[ ص: 285 ] قوله : ( باب القراءة في الظهر ) هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل أن يكون المراد بهما إثبات القراءة فيهما وأنها تكون سرا إشارة إلى من خالف في ذلك nindex.php?page=showalam&ids=11كابن عباس كما سيأتي البحث فيه بعد ثمانية أبواب ، ويحتمل أن يراد به تقدير المقروء أو تعينه ، والأول أظهر ؛ لكونه لم يتعرض في البابين لإخراج شيء مما يتعلق بالاحتمال الثاني ، وقد أخرج مسلم وغيره في ذلك أحاديث مختلفة سيأتي بعضها ، وجمع بينها بوقوع ذلك في أحوال متغايرة ؛ إما لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب ، واستدل nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة ، وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16130شيبان ) هو ابن عبد الرحمن ، ويحيى هو ابن أبي كثير .

قوله : ( عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ) في رواية nindex.php?page=showalam&ids=14033الجوزقي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16527عبيد الله بن موسى عن شيبان التصريح بالإخبار ليحيى من عبد الله ولعبد الله من أبيه ، وكذا nindex.php?page=showalam&ids=15397للنسائي من رواية الأوزاعي عن يحيى لكن بلفظ التحديث فيهما ، وكذا عنده من رواية أبي إبراهيم القناد عن يحيى حدثني عبد الله فأمن بذلك تدليس يحيى .

قوله : ( الأوليين ) بتحتانيتين تثنية الأولى .

قوله : ( صلاة الظهر ) فيه جواز تسمية الصلاة بوقتها .

قوله : ( وسورتين ) أي : في كل ركعة سورة كما سيأتي صريحا في الباب الذي بعده ، واستدل به على أن قراءة سورة أفضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي ، وزاد البغوي : ولو قصرت السورة عن المقروء ، كأنه مأخوذ من قوله كان يفعل ؛ لأنها تدل على الدوام أو الغالب قوله : ( يطول في الأولى ويقصر في الثانية ) قال الشيخ تقي الدين : كان السبب في ذلك أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل . انتهى .

وروى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى في آخر هذا الحديث " فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة " ، ولأبي داود وابن خزيمة نحوه من رواية أبي خالد عن سفيان عن معمر ، وروى عبد الرزاق عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن عطاء قال : إني لأحب أن يطول الإمام الركعة الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس . واستدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية وسيأتي في باب مفرد ، وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال " أمد في الأوليين " أن المراد تطويلهما على الأخريين لا التسوية بينهما في الطول . وقال من استحب استواءهما : إنما طالت الأولى [ ص: 286 ] بدعاء الافتتاح والتعوذ ، وأما في القراءة فهما سواء ، ويدل عليه حديث أبي سعيد عند مسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=844049كان يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13478لابن ماجه أن الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة ، وادعى nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان أن الأولى إنما طالت على الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما ، وقد روى مسلم من حديث حفصة nindex.php?page=hadith&LINKID=844050أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها ، واستدل به بعض الشافعية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل ، قال القرطبي : ولا حجة فيه ؛ لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها ؛ ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي ، وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على سنتها من تطويل الأولى ، فافترق الأصل والفرع فامتنع الإلحاق . انتهى .

وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في " جزء القراءة " كلاما معناه أنه لم يرد عن أحد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شيء - والله أعلم - . ولم يقع في حديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة هذا هنا ذكر القراءة في الأخريين ، فتمسك به بعض الحنفية على إسقاطها فيهما ؛ لكنه ثبت في حديثه من وجه آخر كما سيأتي من حديثه بعد عشرة أبواب .

قوله : ( ويسمع الآية أحيانا ) في الرواية الآتية " ويسمعنا " وكذا أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من رواية شيبان ، nindex.php?page=showalam&ids=15397وللنسائي من حديث البراء nindex.php?page=hadith&LINKID=844051كنا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات nindex.php?page=showalam&ids=13114ولابن خزيمة من حديث أنس نحوه لكن قال " nindex.php?page=hadith&LINKID=844052بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية " واستدل به على جواز الجهر في السرية وأنه لا سجود على من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في التدبر ، وفيه حجة على من زعم أن الإسرار شرط لصحة الصلاة السرية . وقوله " أحيانا " يدل على تكرر ذلك منه . وقال ابن دقيق العيد : فيه دليل على جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الإخبار دون التوقف على اليقين ؛ لأن الطريق إلى العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون إلا بسماع كلها ، وإنما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية ، وكأنه مأخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة على قراءة باقيها . ويحتمل أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يخبرهم عقب الصلاة دائما أو غالبا بقراءة السورتين ، وهو بعيد جدا والله أعلم .