قوله : ( باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر ) ضبط في روايتنا بكسر إن وهي الشرطية ، ويحضر بفتح أوله أي الرجل . وضبطه الكرماني بفتح أن ويحضر بلفظ المبني للمفعول ، وهو متجه أيضا . وأورد المصنف هنا حديث ابن عباس من رواية nindex.php?page=showalam&ids=13382إسماعيل وهو المعروف بابن علية ، وهو مناسب لما ترجم له ، وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره . وعن مالك : لا يرخص في تركها بالمطر . وحديث ابن عباس هذا حجة في الجواز . وقال الزين بن المنير : الظاهر أن ابن عباس لا يرخص في ترك الجمعة ، وأما قوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=856649صلوا في بيوتكم " فإشارة منه إلى العصر ، فرخص لهم في ترك الجماعة فيها ، وأما الجمعة فقد جمعهم لها فالظاهر أنه جمع بهم فيها . قال : ويحتمل أن يكون جمعهم للجمعة ليعلمهم بالرخصة في تركها في مثل ذلك ليعملوا به في المستقبل . انتهى . والذي يظهر أنه لم يجمعهم ، وإنما أراد بقوله صلوا في بيوتكم مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر .

[ ص: 447 ] قوله : ( إن الجمعة عزمة ) استشكله nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي فقال : لا أخاله صحيحا ، فإن أكثر الروايات بلفظ " إنها عزمة " أي كلمة المؤذن وهي " nindex.php?page=hadith&LINKID=856650حي على الصلاة " لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه الإجابة ، ولو كان معنى " الجمعة عزمة " لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان . انتهى . والذي يظهر أنه لم يترك بقية الأذان ، وإنما أبدل قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=856650حي على الصلاة " بقوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=856649صلوا في بيوتكم " والمراد بقوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=856651إن الجمعة عزمة " أي فلو تركت المؤذن يقول : حي على الصلاة لبادر من سمعه إلى المجيء في المطر فيشق عليهم فأمرته أن يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة .

قوله : ( والدحض ) بفتح الدال المهملة وسكون الحاء المهملة - ويجوز فتحها - وآخره ضاد معجمة هو الزلق ، وحكى ابن التين أن في رواية القابسي بالراء بدل الدال وهو الغسل ، قال : ولا معنى له هنا إلا إن حمل على أن الأرض حين أصابها المطر كالمغتسل والجامع بينهما الزلق . وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في أبواب الأذان .

( تنبيه ) : وقع في السياق عن عبد الله بن الحارث ابن عم nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين ، وأنكره الدمياطي فقال : كان زوج بنت سيرين فهو صهر ابن سيرين لا ابن عمه . قلت : ما المانع أن يكون بين سيرين والحارث أخوة من رضاع ونحوه ، فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول .