[ ص: 9 ] قوله : ( باب فضل قيام الليل ) أورد فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في رؤياه ، وفيه nindex.php?page=hadith&LINKID=885421فقال : نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ، فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا ، وظاهره أن قوله " فكان بعد لا ينام . . إلخ " من كلام سالم ، لكن وقع في التعبير من رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، عن عبد الله بن محمد شيخه هنا بإسناده هذا " قال الزهري : فكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل " ، ومقتضاه أن في السياق الأول إدراجا ، لكن أورده في المناقب من روايةعبد الرزاق وفي آخره " قال سالم : وكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا " فظهر أن لا إدراج فيه ، وأيضا فكلام سالم في ذلك مغاير لكلام الزهري فانتفى الإدراج عنه أصلا ورأسا ، وشاهد الترجمة قوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=885421نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ، فمقتضاه أن من كان يصلي من الليل يوصف بكونه نعم الرجل ، وفي رواية نافع ، عن ابن عمر في التعبير nindex.php?page=hadith&LINKID=885422أن عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل وهو أبين في المقصود ، وكأن المصنف لم يصح عنده حديث صريح في هذا الباب فاكتفى بحديث ابن عمر ، وقد أخرج فيه مسلم حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=885423أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ، وكأن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري توقف فيه للاختلاف في وصله وإرساله ، وفي رفعه ووقفه .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15241عبد الله بن محمد ) هو الجعفي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، nindex.php?page=showalam&ids=17052ومحمود هو ابن غيلان .

قوله : ( كان الرجل ) اللام للجنس ، ولا مفهوم له ، وإنما ذكر للغالب .

قوله : ( فتمنيت أن أرى ) في رواية الكشميهني : " أني أرى " . وزاد في التعبير من وجه آخر : " فقلت في نفسي : لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء " . ويؤخذ منه أن الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها .

قوله : ( كأن ملكين ) لم أقف على تسميتهما .

قوله : ( فذهبا بي إلى النار ، فإذا هي مطوية ) في رواية أيوب ، عن نافع ، الآتية قريبا : " كأن اثنين أتياني [ ص: 10 ] ، أرادا أن يذهبا بي إلى النار ، فتلقاهما ملك ، فقال : لن تراع ، خليا عنه " وظاهر هذا أنهما لم يذهبا به ، ويجمع بينهما بحمل الثاني على إدخاله ، فالتقدير أن يذهبا بي إلى النار فيدخلاني فيها ، فلما نظرتها فإذا هي مطوية ، ورأيت من فيها واستعذت ، فلقينا ملك آخر .

قوله : ( فإذا هي مطوية ) أي مبنية ، والبئر قبل أن تبنى تسمى قليبا .

قوله : ( وإذا لها قرنان ) هكذا للجمهور ، وحكى الكرماني أن في نسخة " قرنين " ، فأعربها بالجر أو بالنصب على أن فيه شيئا مضافا حذف ، وترك المضاف إليه على ما كان عليه ، وتقديره : فإذا لها مثل قرنين ، وهو كقراءة من قرأ : ( تريدون عرض الدنيا ، والله يريد الآخرة ) بالجر ، أي يريد عرض الآخرة ، أو ضمن إذا المفاجأة معنى الوجدان ؛ أي فإذا بي وجدت لها قرنين . انتهى . والمراد بالقرنين هنا خشبتان أو بناءان تمد عليهما الخشبة العارضة التي تعلق فيها الحديدة التي فيها البكرة ، فإن كان من بناء فهما القرنان ، وإن كان من خشب فهما الزرنوقان بزاي منقوطة قبل المهملة ، ثم نون ثم قاف ، وقد يطلق على الخشبة أيضا القرنان . وسيأتي مزيد لذلك في شرح حديث أبي أيوب في غسل المحرم في " باب الاغتسال للمحرم " من كتاب الحج .

قوله : ( وإذا فيها أناس قد عرفتهم ) لم أقف على تسمية أحد منهم .

قوله : ( لم ترع ) بضم أوله وفتح الراء بعدها مهملة ساكنة ؛ أي لم تخف ، والمعنى لا خوف عليك بعد هذا ، وفي رواية الكشميهني في التعبير " لن تراع " وهي رواية الجمهور بإثبات الألف ، ووقع في رواية القابسي : " لن ترع " بحذف الألف . قال ابن التين : وهي لغة قليلة - أي الجزم بلن - حتى قال القزاز : لا أعلم له شاهدا . وتعقب بقول الشاعر :

لن يخب الآن من رجائك من حرك من دون بابك الحلقه

وبقول الآخر :

ولن يحل للعينين بعدك منظر

. وزاد فيه " إنك رجل صالح " ، وسيأتي بعد بضعة عشر بابا بزيادة فيه ونقصان . قال القرطبي : إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله ما هو ممدوح ؛ لأنه عرض على النار ، ثم عوفي منها ، وقيل له : لا روع عليك وذلك لصلاحه ، غير أنه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على أن قيام الليل بما يتقي به النار والدنو منها ، فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك . وأشار المهلب إلى أن السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ، ومن حق المسجد أن يتعبد فيه ، فنبه على ذلك بالتخويف بالنار .

قوله : ( لو كان ) ؛ لو للتمني لا للشرط ، ولذلك لم يذكر الجواب ، وفي هذا الحديث أن قيام الليل يدفع العذاب ، وفيه تمني الخير والعلم ، وسيأتي باقي الكلام عليه مستوفى في كتاب التعبير ، إن شاء الله تعالى .

( تنبيه ) : سياق هذا المتن على لفظ محمود ، وأما سياق عبد الله بن محمد فسيأتي في التعبير ، وأغفل المزي في الأطراف طريق محمود هذه ، وهي واردة عليه .