[ ص: 15 ] قوله : ( طرقه وفاطمة ) بالنصب عطفا على الضمير ، والطروق : الإتيان بالليل ، وعلى هذا فقوله : ليلة ؛ للتأكيد . وحكى nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس أن معنى " طرق " أتى ، فعلى هذا يكون قوله " ليلة " لبيان وقت المجيء . ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ليلة ؛ أي مرة واحدة .

قوله : ( ألا تصليان ) قال ابن بطال : فيه فضيلة صلاة الليل ، وإيقاظ النائمين من الأهل والقرابة لذلك . ووقع في رواية حكيم بن حكيم المذكورة ( nindex.php?page=hadith&LINKID=885433ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على علي وفاطمة من الليل فأيقظنا للصلاة ، ثم رجع إلى بيته ، فصلى هويا من الليل ، فلم يسمع لنا حسا ، فرجع إلينا فأيقظنا ) الحديث . قال الطبري : لولا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته ، وابن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا ، لكنه اختار لهما إحراز تلك الفضيلة على الدعة والسكون ، امتثالا لقوله تعالى : وأمر أهلك بالصلاة الآية .

قوله : ( أنفسنا بيد الله ) اقتبس علي ذلك من قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية . ووقع في رواية حكيم المذكورة ، " قال علي : فجلست وأنا أعرك عيني ، وأنا أقول : والله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا ، إنما أنفسنا بيد الله " وفيه إثبات المشيئة لله ، وأن العبد لا يفعل شيئا إلا بإرادة الله .

قوله : ( بعثنا ) بالمثلثة ؛ أي أيقظنا ، وأصله إثارة الشيء من موضعه .

قوله : ( حين قلت ) في رواية كريمة " حين قلنا " .

قوله : ( ولم يرجع ) بفتح أوله ؛ أي لم يجبني ، وفيه أن السكوت يكون جوابا ، والإعراض عن القول الذي لا يطابق المراد ، وإن كان حقا في نفسه .

قوله : ( يضرب فخذه ) فيه جواز ضرب الفخذ عند التأسف ، وقال ابن التين : كره احتجاجه بالآية المذكورة ، وأراد منه أن ينسب التقصير إلى نفسه . وفيه جواز الانتزاع من القرآن ، وترجيح قول من قال : إن اللام في قوله : ( وكان الإنسان ) للعموم لا لخصوص الكفار . وفيه منقبة لـ علي حيث لم يكتم ما فيه عليه أدنى غضاضة ، فقدم مصلحة نشر العلم وتبليغه على كتمه . ونقل ابن بطال ، عن المهلب قال : فيه أنه ليس للإمام أن يشدد في النوافل حيث قنع صلى الله عليه وسلم بقول علي رضي الله عنه : " أنفسنا بيد الله " لأنه كلام صحيح في العذر عن التنفل ، ولو كان فرضا ما عذره . قال : وأما ضربه فخذه وقراءته الآية فدال على أنه ظن أنه أحرجهم ، فندم على إنباههم ، كذا قال ، وأقره ابن بطال ، وليس بواضح ، وما تقدم أولى . وقال النووي : المختار أنه ضرب فخذه تعجبا من سرعة جوابه ، وعدم موافقته له على الاعتذار بما اعتذر به ، والله أعلم .

وأما حديث عائشة الأول فيشتمل على حديثين : أحدهما ترك العمل خشية افتراضه . ثانيهما ذكر صلاة الضحى . وهذا الثاني سيأتي الكلام عليه في " باب من لم يصل الضحى " .

وقوله في الأول ( إن ) بكسر الهمزة ، وهي المخففة من الثقيلة ، وفيها ضمير الشأن .