قوله : ( باب الكفن من جميع المال ) ؛ أي من رأس المال ، وكأن المصنف راعى لفظ حديث مرفوع ورد بهذا اللفظ ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الأوسط من حديث علي وإسناده ضعيف ، وذكره ابن أبي حاتم في العلل من حديث جابر ، وحكى عن أبيه أنه منكر ، قال ابن المنذر : قال بذلك جميع أهل العلم إلا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=885714الكفن من الثلث . وعن طاوس قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=885715من الثلث إن كان قليلا . قلت : أخرجهما عبد الرزاق ، وقد يرد على هذا الإطلاق ما استثناه الشافعية وغيرهم من الزكاة وسائر ما يتعلق بعين المال ، فإنه يقدم على الكفن وغيره من مؤنة تجهيزه كما لو كانت التركة شيئا مرهونا أو عبدا جانيا .

قوله : ( وبه قال عطاء ، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري ، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار ، وقتادة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار : الحنوط من جميع المال ) أما قول عطاء فوصله الدارمي من طريق ابن المبارك ، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عنه ، قال : " الحنوط والكفن من رأس المال " . وأما قول الزهري ، وقتادة ، فقال عبد الرزاق : " أخبرنا معمر عن الزهري ، وقتادة قالا : الكفن من جميع المال " . وأما قول nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار ، فقال عبد الرزاق : " عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن عطاء : الكفن والحنوط من رأس المال " . قال : " وقاله nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار ، " . وقوله : " وقال nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم " - يعني النخعي - يبدأ بالكفن ، ثم بالدين ، ثم بالوصية " .

[ ص: 169 ] قوله : ( وقال سفيان ) أي الثوري إلخ ، وصله الدارمي من قول nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي كذلك دون قول سفيان ، ومن طريق أخرى عن nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي بلفظ : " الكفن من جميع المال " . وصله عبد الرزاق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ؛ أي الثوري ، عن عبيدة بن معتب ، عن إبراهيم ، قال : " فقلت لسفيان : فأجر القبر والغسل ؟ قال : هو من الكفن " . أي أجر حفر القبر وأجر الغاسل من حكم الكفن في أنه من رأس المال .

قوله : ( حدثنا أحمد بن محمد المكي ) هو الأزرقي على الصحيح .

قوله : ( عن سعد ) ؛ أي ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، فإبراهيم بن سعد في هذا الإسناد راو عن أبيه ، عن جده ، عن جد أبيه ، وسيأتي سياقه في الباب الذي يليه أصرح اتصالا من هذا . ويأتي الكلام على فوائده مستوفى في " باب غزوة أحد " من كتاب المغازي ، وشاهد الترجمة منه قوله في الحديث : " فلم يوجد له " . لأن ظاهره أنه لم يوجد ما يملكه إلا البرد المذكور ، ووقع في رواية الأكثر : " إلا برده " بالضمير العائد عليه ، وفي رواية الكشميهني " إلا بردة " بلفظ واحدة البرود ، وسيأتي حديث خباب في الباب الذي بعده بلفظ : " ولم يترك إلا نمرة " . واختلف فيما إذا كان عليه دين مستغرق هل يكون كفنه ساترا لجميع بدنه ، أو للعورة فقط ؟ المرجح الأول . ونقل nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر الإجماع على أنه لا يجزئ ثوب واحد يصف ما تحته من البدن .

قوله : ( أو رجل آخر ) لم أقف على اسمه ، ولم يقع في أكثر الروايات إلا بذكر حمزة ، ومصعب فقط ، وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق منصور بن أبي مزاحم ، عن إبراهيم بن سعد . قال الزين بن المنير : يستفاد من قصة عبد الرحمن إيثار الفقر على الغنى وإيثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب ، فلذلك امتنع من تناول ذلك الطعام مع أنه كان صائما .