قوله : ( باب المنان بما أعطى ، لقوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى الآية ) هذه الترجمة ثبتت في رواية الكشميهني وحده بغير حديث ، وكأنه أشار إلى ما رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=886117ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة : المنان الذي لا يعطي شيئا إلا من به . الحديث ، ولما لم يكن على شرطه اقتصر على الإشارة إليه . ومناسبة الآية للترجمة واضحة من جهة أن النفقة في سبيل الله لما كان المان بها مذموما كان ذم المعطي في غيرها من باب الأولى . قال القرطبي : المن غالبا يقع من البخيل والمعجب ، فالبخيل تعظم في نفسه العطية وإن كانت حقيرة في نفسها ، والمعجب يحمله العجب على النظر لنفسه بعين العظمة ، وأنه منعم بماله على المعطى ، وإن كان أفضل منه في نفس الأمر ، وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله فيما أنعم به عليه ، ولو نظر مصيره لعلم أن المنة للآخذ لما يترتب له من الفوائد .

[ ص: 351 ] قوله : ( باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها ) ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث : nindex.php?page=hadith&LINKID=886118صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العصر فأسرع ، ثم دخل البيت " ، الحديث . وفيه : " كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته . قال ابن بطال : فيه أن الخير ينبغي أن يبادر به ، فإن الآفات تعرض والموانع تمنع والموت لا يؤمن والتسويف غير محمود . زاد غيره : وهو أخلص للذمة وأنفى للحاجة وأبعد من المطل المذموم وأرضى للرب وأمحى للذنب . وقد تقدمت بقية فوائده في أواخر صفة الصلاة . وقال الزين بن المنير : ترجم المصنف بالاستحباب وكان يمكن أن يقول : كراهة تبييت الصدقة لأن الكراهة صريحة في الخبر ، واستحباب التعجيل مستنبط من قرائن سياق الخبر حيث أسرع في الدخول والقسمة ، فجرى على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى .

قوله : ( أن أبيته ) أي : أتركه حتى يدخل عليه الليل ، يقال : بات الرجل ؛ دخل في الليل . وبيته ؛ تركه حتى دخل الليل .