قوله : ( باب صدقة الفطر على الحر والمملوك ) قيل : هذه الترجمة تكرار لما تقدم من قوله : " باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين " ، وأجاب ابن رشيد باحتمالين : أحدهما أن يكون أراد تقوية معارضة العموم في قوله : " والمملوك " ، لمفهوم قوله : " من المسلمين " ، أو أراد أن زكاة العبد من حيث هو مال لا من حيث هو نفس ، وعلى كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم . وقال الزين بن المنير : غرضه [ ص: 440 ] من الأولى أن الصدقة لا تخرج عن كافر ، ولهذا قيدها بقوله : " من المسلمين " ، وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه أو عنه بعد وجود الشرط المذكور ، ولذلك استغنى عن ذكره فيها .

قوله : ( وقال الزهري . . . إلخ ) وصله ابن المنذر في كتابه الكبير ولم أقف على إسناده ، وذكر بعضه أبو عبيد في " كتاب الأموال " ، قال : " حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال : ليس على المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر " . وما نقله المصنف عن الزهري هو قول الجمهور ، وقال النخعي والثوري والحنفية : لا يلزم السيد زكاة الفطر عن عبيد التجارة ، لأن عليه فيهم الزكاة ، ولا تجب في مال واحد زكاتان .

قوله : ( فكان ابن عمر يعطي التمر ) في رواية مالك في الموطأ عن نافع : كان ابن عمر لا يخرج إلا التمر في زكاة الفطر ، إلا مرة واحدة ، فإنه أخرج شعيرا " nindex.php?page=showalam&ids=13114ولابن خزيمة من طريق عبد الوارث ، عن أيوب : كان ابن عمر إذا أعطى أعطى التمر إلا عاما واحدا .

قوله : ( فأعوز ) بالمهملة والزاي ؛ أي احتاج ، يقال : أعوزني الشيء إذا احتجت إليه فلم أقدر عليه . وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر ، وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=14907جعفر الفريابي من طريق أبي مجلز ، قال : قلت nindex.php?page=showalam&ids=12لابن عمر : قد أوسع الله ، والبر أفضل من التمر ; أفلا تعطي البر ؟ قال : لا أعطي إلا كما كان يعطي أصحابي ويستنبط من ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها لأن التمر أعلى من غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد ، وإن كان ابن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك ، والله أعلم .

قوله : ( حتى إن كان يعطي عن بني ) زاد في نسخة الصغاني : " قال أبو عبد الله : يعني بني نافع " . قال الكرماني : روي بفتح أن وكسرها ، وشرط المفتوحة قد ، وشرط المكسورة اللام ، فإما أن يحمل على الحذف أو تكون أن مصدرية ، وكان زائدة . وقول نافع هذا هو شاهد الترجمة ، ووجه الدلالة منه أن ابن عمر راوي الحديث ، فهو أعلم بالمراد منه من غيره ، وأولاد نافع إن كان رزقهم وهو بعد في الرق فلا إشكال ، وإن كان رزقهم بعد أن أعتق فلعل ذلك كان من ابن عمر على سبيل التبرع ، أو كان يرى وجوبها على جميع من يمونه ولو لم تكن نفقته واجبة عليه . وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17177موسى بن عقبة ، عن نافع : أن ابن عمر كان يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في أرضه وغير أرضه ، وعن كل إنسان يعوله من صغير وكبير ، وعن رقيق امرأته ، وكان له مكاتب فكان لا يؤدي عنه . وروى ابن المنذر من طريق ابن إسحاق ، قال : حدثني نافع : أن ابن عمر كان يخرج صدقة الفطر عن أهل بيته كلهم حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق . وهذا يقوي بحث ابن رشيد المتقدم ، وقد حمله ابن المنذر على أنه كان يعطي عن الكافر منهم تطوعا .

قوله : ( وكان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونها ) أي الذي ينصبه الإمام لقبضها ، وبه جزم ابن بطال . وقال ابن التيمي : معناه من قال : أنا فقير . والأول أظهر . ويؤيده ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث : " قال أبو عبد الله هو المصنف : كانوا يعطون للجمع لا للفقراء " . وقد وقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة من طريق عبد الوارث ، عن أيوب : قلت متى كان ابن عمر يعطي ؟ قال : إذا قعد العامل . قلت متى يقعد العامل ؟ قال : قبل الفطر بيوم أو يومين . nindex.php?page=showalam&ids=16867ولمالك في " الموطأ " عن نافع : أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي [ ص: 441 ] يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة . وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي عنه ، وقال : هذا حسن ، وأنا أستحبه - يعني تعجيلها قبل يوم الفطر - . انتهى . ويدل على ذلك أيضا ما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الوكالة وغيرها عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=886206وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث . وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال ، وهو يأخذ من التمر ، فدل على أنهم كانوا يعجلونها . وعكسه nindex.php?page=showalam&ids=14033الجوزقي ، فاستدل به على جواز تأخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للأمرين .