قوله : ( باب من لم يدخل الكعبة ) كأنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم أن دخولها من مناسك الحج ، وقد تقدم البحث فيه قبل بباب ، واقتصر المصنف على الاحتجاج بفعل ابن عمر لأنه أشهر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة ، فلو كان دخولها عنده من المناسك لما أخل به مع كثرة اتباعه .

قوله : ( وكان ابن عمر . . . إلخ ) وصله nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه ، عن حنظلة ، عن طاوس قال : " كان ابن عمر يحج كثيرا ، ولا يدخل البيت " . وأخرجه الفاكهي في " كتاب مكة " من هذا الوجه .

قوله : ( خالد بن عبد الله ) هو الطحان البصري ، وهذا الإسناد نصفه بصري ونصفه كوفي .

قوله : ( اعتمر ) أي في سنة سبع عام القضية .

قوله : ( أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ؟ ) الهمزة للاستفهام ، أي في تلك العمرة .

قوله : ( قال : لا ) قال النووي : قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ، ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها ، فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها ، يعني كما في حديث ابن عباس الذي بعده . انتهى . ويحتمل أن يكون دخول البيت لم يقع في الشرط ، فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة زيادة على الثلاث ، فلم يقصد دخوله لئلا يمنعوه . وفي " السيرة " عن علي أنه دخلها قبل الهجرة ، فأزال شيئا من الأصنام ، وفي " الطبقات " عن عثمان بن طلحة نحو ذلك ، فإن ثبت ذلك لم يشكل على الوجه الأول ، لأن ذلك الدخول كان لإزالة شيء من المنكرات لا لقصد العبادة ، والإزالة في الهدنة كانت غير ممكنة بخلاف يوم الفتح .

[ ص: 547 ] ( تنبيه ) : استدل المحب الطبري به على أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجته ، وفي فتح مكة ، ولا دلالة فيه على ذلك ، لأنه لا يلزم من نفي كونه دخلها في عمرته أنه دخلها في جميع أسفاره . والله أعلم .