[ ص: 644 ] قوله : ( باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن ) أما التعبير بالذبح مع أن حديث الباب بلفظ النحر فإشارة إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الذبح وسيأتي بعد سبعة أبواب من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16036سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، ونحر البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح مستحب عندهم لقوله تعالى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها ، وأما قوله " من غير أمرهن " فأخذه من استفهام عائشة عن اللحم لما دخل به عليها ولو كان ذبحه بعلمها لم تحتج إلى الاستفهام لكن ليس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز أن يكون علمها بذلك تقدم بأن يكون استأذنهن في ذلك لكن لما أدخل اللحم عليها احتمل عندها أن يكون هو الذي وقع الاستئذان فيه وأن يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك .

قوله : ( عن عمرة ) في رواية سليمان المذكورة حدثتني عمرة .

قوله : ( لا نرى ) بضم النون أي لا نظن .

وقوله : ( إلا الحج ) تقدم القول فيه في الكلام على " باب التمتع والإفراد والقران " . وقوله ( فدخل علينا ) بضم الدال على البناء للمجهول .

قوله : ( بلحم بقر ) قال ابن بطال : أخذ بظاهره جماعة فأجازوا الاشتراك في الهدي والأضحية ولا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون عن كل واحدة بقرة وأما رواية يونس ، عن الزهري عن عمرة عن عائشة : nindex.php?page=hadith&LINKID=886481أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة واحدة . فقد قال إسماعيل القاضي : تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره اهـ . ورواية يونس أخرجها nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ، وأبو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي أيضا ولفظه أصرح من لفظ يونس قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=886482ما ذبح عن آل محمد في حجة الوداع إلا بقرة : وروى nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي أيضا من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17298يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=886483ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن . صححه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري وأما ما رواه nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني ، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : nindex.php?page=hadith&LINKID=886484ذبح عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة . أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي أيضا فهو شاذ مخالف لما تقدم ، وقد رواه المصنف في الأضاحي ومسلم أيضا من طريق ابن عيينة ، عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=886485ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر . ولم يذكر ما زاده nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني ، وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد العزيز الماجشون ، عن عبد الرحمن لكن بلفظ : " أهدى " بدل " ضحى " والظاهر أن التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية فإن رواية nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة صريحة في أن ذلك كان عمن اعتمر من نسائه فقويت رواية من رواه بلفظ : " أهدى " . وتبين أنه هدي التمتع ; فليس [ ص: 645 ] فيه حجة على مالك في قوله : لا ضحايا على أهل منى ، وتبين توجيه الاستدلال به على جواز الاشتراك في الهدي والأضحية والله أعلم . واستدل به على أن الإنسان قد يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه بغير أمره ولا علمه وتعقب باحتمال الاستئذان كما تقدم في الكلام على الترجمة وفيه جواز الأكل من الهدي والأضحية وسيأتي نقل الخلاف فيه بعد سبعة أبواب .

قوله : ( قال nindex.php?page=showalam&ids=17314يحيى ) هو ابن سعيد الأنصاري بالإسناد المذكور كله إليه .

قوله : ( فذكرته للقاسم ) يعني ابن محمد بن أبي بكر الصديق .

قوله : ( فقال أتتك بالحديث على وجهه ) أي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا وكأنه يشير بذلك إلى روايته هو عن عائشة فإنها مختصرة كما قدمت الإشارة إليها في هذا الباب .