الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري شرح صحيح البخاري
- كتاب الصوم
- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
صفحة
152
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
1814 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الأسود بن قيس حدثنا سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
1814 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الأسود بن قيس حدثنا سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
قوله : ( باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نكتب ولا نحسب ) بالنون فيهما ، والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة ، وهو محمول على أكثرهم ، أو المراد نفسه صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( الأسود بن قيس ) هو الكوفي تابعي صغير ، وشيخه سعيد بن عمرو أي : ابن سعيد بن العاص ، مدني ، سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير ، سمع عائشة وأبا هريرة وجماعة من الصحابة ، ففي الإسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله .
قوله : ( إنا ) أي : العرب ، وقيل : أراد نفسه . وقوله : ( أمية ) بلفظ النسب إلى الأم فقيل : أراد أمة العرب ؛ لأنها لا تكتب ، أو منسوب إلى الأمهات ، أي : إنهم على أصل ولادة أمهم ، أو منسوب إلى الأم ؛ لأن المرأة هذه صفتها غالبا ، وقيل : منسوبون إلى أم القرى ، و قوله : ( لا نكتب ولا نحسب ) تفسير لكونهم كذلك ، وقيل للعرب : أميون ؛ لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة . قال الله تعالى : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ولا يرد على ذلك أنه كان فيهم من يكتب ويحسب ؛ لأن الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة ، والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا إلا النزر اليسير ، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك ، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ، ويوضحه قوله في الحديث الماضي : فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل : فسلوا أهل الحساب ، والحكمة فيه كون العدد عند [ ص: 152 ] الإغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم ، وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ، ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم . قال الباجي : وإجماع السلف الصالح حجة عليهم . وقال ابن بزيزة : وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب ، مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق ، إذ لا يعرفها إلا القليل .
قوله : ( الشهر هكذا وهكذا ، يعني : مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ) هكذا ذكره آدم شيخ البخاري مختصرا ، وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة ، أخرجه مسلم عن ابن المثنى وغيره عنه بلفظ : الشهر هكذا وهكذا ، وعقد الإبهام في الثالثة ، والشهر هكذا وهكذا وهكذا ، يعني : تمام الثلاثين أي : أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا مرتين ، وقبض الإبهام في المرة الثالثة ، وهذا المعبر عنه بقوله : " تسع وعشرون " ، وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات ، وهو المعبر عنه بقوله : " ثلاثون " ، وفي رواية جبلة بن سحيم عن ابن عمر في الباب الماضي : الشهر هكذا وهكذا ، وخنس الإبهام في الثالثة ووقع من هذا الوجه عند مسلم بلفظ : الشهر هكذا وهكذا ، وصفق بيديه مرتين بكل أصابعه ، وقبض في الصفقة الثالثة إبهام اليمنى أو اليسرىوروى أحمد وابن أبي شيبة واللفظ له من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن عمر رفعه : الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الإبهام . قال : فقالت عائشة : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ، إنما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين ، فقيل له ، فقال : إن الشهر يكون تسعا وعشرين ، وشهر ثلاثون قال ابن بطال : في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل ، وإنما المعول رؤية الأهلة ، وقد نهينا عن التكلف . ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا يدرك إلا بالظنون غاية التكلف . وفي الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة ، قلت : وسيأتي في كتاب الطلاق .
قوله : ( الأسود بن قيس ) هو الكوفي تابعي صغير ، وشيخه سعيد بن عمرو أي : ابن سعيد بن العاص ، مدني ، سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير ، سمع عائشة وأبا هريرة وجماعة من الصحابة ، ففي الإسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله .
قوله : ( إنا ) أي : العرب ، وقيل : أراد نفسه . وقوله : ( أمية ) بلفظ النسب إلى الأم فقيل : أراد أمة العرب ؛ لأنها لا تكتب ، أو منسوب إلى الأمهات ، أي : إنهم على أصل ولادة أمهم ، أو منسوب إلى الأم ؛ لأن المرأة هذه صفتها غالبا ، وقيل : منسوبون إلى أم القرى ، و قوله : ( لا نكتب ولا نحسب ) تفسير لكونهم كذلك ، وقيل للعرب : أميون ؛ لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة . قال الله تعالى : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ولا يرد على ذلك أنه كان فيهم من يكتب ويحسب ؛ لأن الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة ، والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا إلا النزر اليسير ، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك ، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ، ويوضحه قوله في الحديث الماضي : فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل : فسلوا أهل الحساب ، والحكمة فيه كون العدد عند [ ص: 152 ] الإغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم ، وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ، ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم . قال الباجي : وإجماع السلف الصالح حجة عليهم . وقال ابن بزيزة : وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب ، مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق ، إذ لا يعرفها إلا القليل .
قوله : ( الشهر هكذا وهكذا ، يعني : مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ) هكذا ذكره آدم شيخ البخاري مختصرا ، وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة ، أخرجه مسلم عن ابن المثنى وغيره عنه بلفظ : الشهر هكذا وهكذا ، وعقد الإبهام في الثالثة ، والشهر هكذا وهكذا وهكذا ، يعني : تمام الثلاثين أي : أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا مرتين ، وقبض الإبهام في المرة الثالثة ، وهذا المعبر عنه بقوله : " تسع وعشرون " ، وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات ، وهو المعبر عنه بقوله : " ثلاثون " ، وفي رواية جبلة بن سحيم عن ابن عمر في الباب الماضي : الشهر هكذا وهكذا ، وخنس الإبهام في الثالثة ووقع من هذا الوجه عند مسلم بلفظ : الشهر هكذا وهكذا ، وصفق بيديه مرتين بكل أصابعه ، وقبض في الصفقة الثالثة إبهام اليمنى أو اليسرىوروى أحمد وابن أبي شيبة واللفظ له من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن عمر رفعه : الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الإبهام . قال : فقالت عائشة : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ، إنما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين ، فقيل له ، فقال : إن الشهر يكون تسعا وعشرين ، وشهر ثلاثون قال ابن بطال : في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل ، وإنما المعول رؤية الأهلة ، وقد نهينا عن التكلف . ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا يدرك إلا بالظنون غاية التكلف . وفي الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة ، قلت : وسيأتي في كتاب الطلاق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
