قوله : ( باب قول الله - عز وجل - : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم ساق إلى قوله : إلى الليل وهذه الترجمة سيقت لبيان انتهاء وقت الأكل وغيره الذي أبيح بعد أن كان ممنوعا ، واستفيد من حديث سهل الذي في هذا الباب أن ذكر نزول الآية في حديث البراء أريد به معظمها وهو أن قوله : من الفجر تأخر [ ص: 158 ] نزوله عن بقية الآية مع أنه ليس في حديث البراء التصريح بأن قوله : من الفجر نزل أولا ، فإن رواية حديث الباب فيها إلى قوله : الخيط الأسود ورواية أبي داود nindex.php?page=showalam&ids=11868وأبي الشيخ فيها إلى قوله : من الفجر ، فيحمل الثاني على أن قوله : من الفجر لم يدخل في الغاية .

قوله : ( فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ) يريد الحديث الذي مضى قبله ، وهو موصول كما تقدم .

قوله : ( أخبرني حصين ) روى nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي من طريق إسماعيل بن سالم عن هشيم أنبأنا حصين nindex.php?page=showalam&ids=16878ومجالد ، وكذا أخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع عن هشيم إلا أنه فرقهما .

قوله : ( عن عدي بن حاتم ) في رواية الترمذي : " أخبرني عدي بن حاتم " وكذا أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة عن أحمد بن منيع ، وهكذا أورده أبو عوانة من طريق أبي عبيد عن هشيم عن حصين .

قوله : ( لما نزلت : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود . عمدت . . . إلخ ) ظاهره أن عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الآية ، وهو يقتضي تقدم إسلامه ، وليس كذلك ؛ لأن نزول فرض الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة ، وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة ، كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي ، فإما أن يقال : إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا ، وإما أن يئول قول عدي هذا على أن المراد بقوله : " لما نزلت " أي : لما تليت علي عند إسلامي ، أو لما بلغني نزول الآية أو في السياق حذف تقديره : " لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع عمدت " . وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=886930علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة والصيام فقال : صل كذا وصم كذا ، فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود . قال فأخذت خيطين الحديث .

قوله : ( إلى عقال ) بكسر المهملة أي : حبل ، وفي رواية مجالد : " فأخذت خيطين من شعر " .

قوله : ( فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي ) في رواية مجالد : " فلا أستبين الأبيض من الأسود " .

قوله : ( فقال : إنما ذلك ) زاد أبو عبيد : إن وسادك إذا لعريض ، وكذا لأحمد عن هشيم ، وللإسماعيلي عن يوسف القاضي عن محمد بن الصباح عن هشيم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3502771قال فضحك وقال : إن كان وسادك إذا لعريضا وهذه الزيادة أوردها المصنف في تفسير البقرة من طريق أبي عوانة عن حصين وزاد : nindex.php?page=hadith&LINKID=886931إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وفي رواية أبي إدريس عن حصين عند مسلم : إن وسادك لعريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن مطرف عن الشعبي : nindex.php?page=hadith&LINKID=886932إنك لعريض القفا ولأبي عوانة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12377إبراهيم بن طهمان عن مطرف : فضحك وقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3502772لا يا عريض القفا .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي في " المعالم " في قوله : إن وسادك لعريض قولان : أحدهما يريد إن نومك لكثير ، وكنى بالوسادة عن النوم لأن النائم يتوسد ، أو أراد إن ليلك لطويل إذا كنت لا تمسك عن الأكل حتى يتبين لك العقال ، والقول الآخر أنه كنى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على الوسادة إذا نام ، والعرب تقول : فلان عريض القفا . إذا كان فيه غباوة وغفلة ، وقد روي في هذا الحديث من طريق أخرى : إنك عريض القفا وجزم nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري [ ص: 159 ] بالتأويل الثاني فقال : إنما عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - قفا عدي ؛ لأنه غفل عن البيان ، وعرض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة ، وأنشد في ذلك شعرا .

وقد أنكر ذلك كثير منهم القرطبي فقال : حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم ، وكأنهم فهموا أنه نسبه إلى الجهل والجفاء وعدم الفقه ، وعضدوا ذلك بقوله : " إنك عريض القفا " وليس الأمر على ما قالوه ؛ لأن من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي هي الأصل إن لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل ، وإنما عنى - والله أعلم - أن وسادك إن كان يغطي الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا عريض واسع ، ولهذا قال في أثر ذلك : " إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار " ، فكأنه قال : فكيف يدخلان تحت وسادتك؟ وقوله : " إنك لعريض القفا " ، أي : إن الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه إلا قفا عريض للمناسبة .

قلت : وترجم عليه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان " ذكر البيان بأن العرب تتفاوت لغاتها " وأشار بذلك إلى أن عديا لم يكن يعرف في لغته أن سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الأسود والخيط الأبيض . وساق هذا الحديث . قال ابن المنير في " الحاشية " : في حديث عدي جواز التوبيخ بالكلام النادر الذي يسير فيصير مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط عند أمن الغلو في ذلك ، فإنه مزلة القدم إلا لمن عصمه الله تعالى .