قوله : ( باب : من أفطر في السفر ليراه الناس ) أي : إذا كان ممن يقتدى به ، وأشار بذلك إلى أن أفضلية الفطر لا تختص بمن أجهده الصوم أو خشي العجب والرياء أو ظن به الرغبة عن الرخصة ، بل يلحق بذلك من يقتدى به ليتابعه من وقع له شيء من الأمور الثلاثة ، ويكون الفطر في حقه في تلك الحالة أفضل لفضيلة البيان .

قوله : ( عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس ) كذا عنده من طريق أبي عوانة عن منصور عن مجاهد ، وكذا أخرجه من طريق جرير عن منصور في المغازي ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق شعبة عن منصور فلم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=16248طاوسا في الإسناد ، وكذا أخرجه من طريق الحكم عن مجاهد عن ابن عباس ، فيحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس عن ابن عباس ثم لقي ابن عباس فحمله عنه ، أو سمعه من ابن عباس وثبته فيه طاوس ، وقد تقدم نظير ذلك في حديث ابن عباس في قصة الجريدتين على القبرين في الطهارة .

قوله : ( فرفعه إلى يده ) كذا في الأصول التي وقفت عليها من nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، وهو مشكل ؛ لأن الرفع إنما يكون باليد ، وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده ، أي : انتهى الرفع [ ص: 221 ] إلى أقصى غايتها . قلت : وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " فرفعه إلى فيه " وهذا أوضح ، ولعل الكلمة تصحفت ، وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن ابن عباس وغيره مع بقية مباحث المتن .

قوله : ( ليراه الناس ) كذا للأكثر ، و " الناس " بالرفع على الفاعلية ، وفي رواية المستملي " ليريه " بضم أوله وكسر الراء وفتح التحتانية ، و " الناس " بالنصب على المفعولية ، ويحتمل أن يكون الناسخ كتب " ليراه الناس " بالياء فلا يكون بين الروايتين اختلاف .

قوله : ( فكان ابن عباس يقول . . . إلخ ) فهم ابن عباس من فعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك أنه لبيان الجواز لا للأولوية ، وقد تقدم في حديث أبي سعيد وجابر عند مسلم ما يوضح المراد . والله أعلم .