قوله : ( باب من زار قوما فلم يفطر عندهم ) أي : في التطوع ، هذه الترجمة تقابل الترجمة الماضية وهي من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ، وموقعها أن لا يظن أن فطر المرء من صيام التطوع لتطييب خاطر أخيه حتم عليه ، بل المرجع في ذلك إلى من علم من حاله من كل منهما أنه يشق عليه الصيام ، فمتى عرف أن ذلك لا يشق عليه كان الأولى أن يستمر على صومه .

قوله : ( حدثني خالد هو ابن الحارث ) كذا في الأصل ، وبيان اسم أبيه من المصنف ، كأن شيخه قال : حدثنا خالد فقط فأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من يسمى خالدا في الرواية عن حميد ممن يمكن nindex.php?page=showalam&ids=12166محمد بن المثنى أن يروى عنه ، ولم يطرد للمصنف هذا ، فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ، ولا يعتني ببيانه . ورجال إسناد هذا الحديث كلهم بصريون .

قوله : ( دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على nindex.php?page=showalam&ids=11088أم سليم ) هي والدة أنس المذكور ، ووقع لأحمد من طريق حماد عن ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على nindex.php?page=showalam&ids=11471أم حرام " وهي خالة أنس ، لكن في بقية الحديث ما يدل على أنهما معا كانتا مجتمعتين .

قوله : ( فأتته بتمر وسمن ) أي : على سبيل الضيافة ، وفي قوله : " أعيدوا سمنكم في سقائه " ما يشعر بأنه كان ذائبا ، وليس بلازم .

[ ص: 269 ] قوله : ( ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة ) في رواية أحمد عن ابن أبي عدي عن حميد : " فصلى ركعتين وصلينا معه " وكأن هذه القصة غير القصة الماضية في أبواب الصلاة التي صلى فيها على الحصير ، وأقام أنسا خلفه nindex.php?page=showalam&ids=11088وأم سليم من ورائه ، لكن وقع عند أحمد في رواية ثابت المذكورة - وهو لمسلم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16034سليمان بن المغيرة عن ثابت - نحوه ، ثم صلى ركعتين تطوعا فأقام nindex.php?page=showalam&ids=11471أم حرام nindex.php?page=showalam&ids=11088وأم سليم خلفنا ، وأقامني عن يمينه " ويحتمل التعدد ؛ لأن القصة الماضية لا ذكر فيها nindex.php?page=showalam&ids=11471لأم حرام ، ويدل على التعدد أيضا أنه هنا لم يأكل وهناك أكل .

قوله : ( إن لي خويصة ) بتشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خاصة ، وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين .

وقوله : " خادمك أنس " هو عطف بيان أو بدل ، والخبر محذوف تقديره : أطلب منك الدعاء له . ووقع في رواية ثابت المذكورة عند أحمد " nindex.php?page=hadith&LINKID=887158إن لي خويصة خويدمك أنس ادع الله له " .

قوله : ( خير آخرة ) أي : خيرا من خيرات الآخرة .

قوله : ( إلا دعا لي به : اللهم ارزقه مالا ) كذا في الأصل ، وعند أحمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد : " إلا دعا لي به ، وكان من قوله : اللهم " . . . إلخ .

قوله : ( وبارك له ) في رواية الكشميهني : " وبارك له فيه " وقوله : " فيه " بالإفراد نظرا إلى اللفظ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251ولأحمد " فيهم " نظرا إلى المعنى ، ويأتي في الدعوات من طريق قتادة عن أنس : " وبارك له فيما أعطيته " وفي رواية ثابت عند مسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=887159فدعا لي بكل خير ، وكان آخر ما دعا لي أن قال : اللهم أكثر ماله وولده ، وبارك له فيه ولم يقع في هذه الرواية التصريح بما دعا له من خير الآخرة ؛ لأن المال والولد من خير الدنيا ، وكأن بعض الرواة اختصره . ووقع لمسلم في رواية الجعد عن أنس : " nindex.php?page=hadith&LINKID=887160فدعا لي بثلاث دعوات قد رأيت منها اثنتين في الدنيا ، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة " ولم يبينها ، وهي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة ، وذلك فيما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=887161اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه " .

قوله : ( فإني لمن أكثر الأنصار مالا ) زاد أحمد في رواية ابن أبي عدي : " وذكر أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه " يعني : أن ماله كان من النقدين ، وفي رواية ثابت عند أحمد " قال أنس : وما أصبح رجل من الأنصار أكثر مني مالا ، قال : يا ثابت وما أملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي " nindex.php?page=showalam&ids=13948وللترمذي من طريق أبي خلدة : " قال أبو العالية : كان لأنس بستان يحمل في السنة مرتين ، وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك " ولأبي نعيم في " الحلية " من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15732حفصة بنت سيرين عن أنس قال : " وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين ، وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها " .

قوله : ( وحدثتني ابنتي أمينة ) بالنون تصغير آمنة ( أنه دفن لصلبي ) أي : من ولده دون أسباطه وأحفاده .

قوله : ( مقدم الحجاج البصرة ) بالنصب على نزع الخافض أي : من أول ما مات لي من الأولاد إلى أن قدمها الحجاج . ووقع ذلك صريحا في رواية ابن أبي عدي المذكورة ولفظه : " وذكر أن ابنته الكبرى أمينة أخبرته أنه دفن لصلبه إلى مقدم الحجاج ، وكان قدوم الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة ، وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ، ويقال : اثنتين ، ويقال : إحدى وتسعين وقد قارب المائة .

[ ص: 270 ] قوله : ( بضع وعشرون ومائة ) في رواية ابن أبي عدي : " نيف على عشرين ومائة " وفي رواية الأنصاري عن حميد عند nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي في " الدلائل " : " تسع وعشرون ومائة " وهو عند الخطيب في رواية الآباء ، عن الأبناء من هذا الوجه بلفظ : " ثلاث وعشرون ومائة " وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=15732حفصة بنت سيرين " ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة " وفي " الحلية " أيضا من طريق عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال : " دفنت مائة لا سقطا ولا ولد ولد " ولعل هذا الاختلاف سبب العدول إلى البضع والنيف ، وفي ذكر هذا دلالة على كثرة ما جاءه من الولد ، فإن هذا القدر هو الذي مات منهم ، وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم : " وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة " وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم : جواز التصغير على معنى التلطف لا التحقير ، وتحفة الزائر بما حضر بغير تكلف ، وجواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي ، وأن أخذ من رد عليه ذلك له ليس من العود في الهبة . وفيه حفظ الطعام وترك التفريط فيه ، وجبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده بالدعاء له ، ومشروعية الدعاء عقب الصلاة ، وتقديم الصلاة أمام طلب الحاجة ، والدعاء بخير الدنيا والآخرة ، والدعاء بكثرة المال والولد وأن ذلك لا ينافي الخير الأخروي ، وإن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص . وفيه زيارة الإمام بعض رعيته ، ودخول بيت الرجل في غيبته ؛ لأنه لم يقل في طرق هذه القصة : إن أبا طلحة كان حاضرا . وفيه إيثار الولد على النفس ، وحسن التلطف في السؤال ، وأن كثرة الموت في الأولاد لا ينافي إجابة الدعاء بطلب كثرتهم ولا طلب البركة فيهم لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر على ذلك من الثواب . وفيه التحدث بنعم الله تعالى ، وبمعجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لما في إجابة دعوته من الأمر النادر ، وهو اجتماع كثرة المال مع كثرة الولد ، وكون بستان المدعو له صار يثمر مرتين في السنة دون غيره . وفيه التأريخ بالأمر الشهير ، ولا يتوقف ذلك على صلاح المؤرخ به ، وفيه جواز ذكر البضع فيما زاد على عقد العشر خلافا لمن قصره على ما قبل العشرين .

قوله : ( قال ابن أبي مريم ) هو سعيد ، وفائدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من أنس لما اشتهر من أن حميدا كان ربما دلس عن أنس ، ووقع في رواية كريمة والأصيلي في هذا الموضع " حدثنا ابن أبي مريم " فيكون موصولا .