[ ص: 302 ] قوله : ( باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر ) في رواية الكشميهني : " التمسوا " بصيغة الأمر . وهذه الترجمة والتي بعدها - وهي تحري ليلة القدر - معقودتان لبيان ليلة القدر ، وقد اختلف الناس فيها على مذاهب كثيرة سأذكرها مفصلة بعد الفراغ من شرح أحاديث البابين .

قوله : ( أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) لم أقف على تسمية أحد من هؤلاء .

قوله : ( أروا ليلة القدر ) أروا بضم أوله على البناء للمجهول أي : قيل : لهم في المنام : إنها في السبع الأواخر ، والظاهر أن المراد به أواخر الشهر ، وقيل : المراد به السبع التي أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها ليلة الثامن والعشرين ، فعلى الأول لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين ، وعلى الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين ، وقد رواه المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن أبيه : nindex.php?page=hadith&LINKID=887223إن ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر ، وإن ناسا أروا أنها في العشر الأواخر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : التمسوها في السبع الأواخر وكأنه - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى المتفق عليه من الروايتين فأمر به ، وقد رواه أحمد عن ابن عيينة عن الزهري بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=887224رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ، ورواه أحمد من حديث علي مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=887225 " إن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=15621جبلة بن سحيم عن ابن عمر بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=887226من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن ابن عمر : nindex.php?page=hadith&LINKID=887227التمسوها في العشر الأواخر ، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي ، وهذا السياق يرجح الاحتمال الأول من تفسير السبع .

قوله : ( أرى ) بفتحتين أي : أعلم ، والمراد أبصر مجازا .

قوله : ( رؤياكم ) قال عياض كذا جاء بإفراد الرؤيا ، والمراد مرائيكم ؛ لأنها لم تكن رؤيا واحدة وإنما أراد الجنس ، وقال ابن التين : كذا روي بتوحيد الرؤيا ، وهو جائز لأنها مصدر ، قال : وأفصح منه رؤاكم جمع رؤيا ؛ ليكون جمعا في مقابلة جمع .

قوله : ( تواطأت ) بالهمزة أي : توافقت وزنا ومعنى ، وقال ابن التين : روي بغير همز والصواب بالهمز ، وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان وطء صاحبه . وفي هذا الحديث دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد الشرعية ، وسنذكر بسط القول في أحكام الرؤيا في كتاب التعبير ، إن شاء الله تعالى .