[ ص: 313 ] قوله : ( باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات ) مال المصنف إلى إجازة شهادة الأعمى ، فأشار إلى الاستدلال لذلك بما ذكر من جواز نكاحه ، ومبايعته وقبول تأذينه ، وهو قول مالك nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث ، سواء علم ذلك قبل العمى أو بعده . وفصل الجمهور فأجازوا ما تحمله قبل العمى لا بعده ، وكذا ما يتنزل فيه منزلة المبصر كأن يشهد شخص بشيء ويتعلق هو به إلى أن يشهد به عليه ، وعن الحكم يجوز في الشيء اليسير دون الكثير ، وقال أبو حنيفة ومحمد : لا تجوز شهادته بحال إلا فيما طريقه الاستفاضة ، وليس في جميع ما استدل به المصنف دفع للمذهب المفصل إذ لا مانع من حمل المطلق على المقيد .

قوله : ( وأجاز شهادته القاسم والحسن nindex.php?page=showalam&ids=16972وابن سيرين nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء ) أما القاسم فأظنه أراد ابن محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة ، وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور عن هشيم عن nindex.php?page=showalam&ids=17316يحيى بن سعيد هو الأنصاري قال : " سمعت nindex.php?page=showalam&ids=14152الحكم بن عتيبة - هو بالمثناة والموحدة مصغر - يسأل nindex.php?page=showalam&ids=14946القاسم بن محمد عن شهادة الأعمى فقال : جائزة " ، وأما قول الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16972وابن سيرين فوصله ابن أبي شيبة من طريق أشعث عنهما قالا : " شهادة الأعمى جائزة " ، وأما قول الزهري فوصله ابن أبي شيبة من طريق ابن أبي ذئب عنه " أنه كان يجيز شهادة الأعمى " . ، وأما قول nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء وهو ابن أبي رباح فوصله الأثرم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عنه قال : " تجوز شهادة الأعمى " .

قوله : ( وقال الشعبي تجوز شهادته إذا كان عاقلا ) وصله ابن أبي شيبة عنه بمعناه ، وليس مراده بقوله : " عاقلا " الاحتراز من الجنون ; لأن ذاك أمر لا بد من الاحتراز منه سواء كان أعمى أو بصيرا ، وإنما مراده أن يكون فطنا مدركا للأمور الدقيقة بالقرائن ، ولا شك في تفاوت الأشخاص في ذلك .

قوله : ( وقال الحكم : رب شيء تجوز فيه ) وصله ابن أبي شيبة عنه بهذا ، وكأنه توسط بين مذهبي الجواز والمنع .

قوله : ( وقال الزهري : أرأيت ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده ) ؟ وصله الكرابيسي في " أدب القضاء " من طريق ابن أبي ذئب عنه .

قوله : ( وكان ابن عباس يبعث رجلا إلخ ) وصله عبد الرزاق بمعناه من طريق أبي رجاء عنه ، ووجه تعلقه به كونه كان يعتمد على خبر غيره مع أنه لا يرى شخصه وإنما سمع صوته . قال ابن المنير : [ ص: 314 ] لعل nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري يشير بحديث ابن عباس إلى جواز شهادة الأعمى على التعريف ، أي إذا عرف أن هذا فلان ، فإذا عرف شهد قال : وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك وغيره ، وقد جاء عن ابن عباس أنه كان لا يكتفي برؤية الشمس ; لأنها تواريها الجبال والسحاب ، ويكتفي بغلبة الظلمة على الأفق الذي من جهة المشرق ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور عنه .

قوله : ( وقال سليمان بن يسار : استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت : سليمان ادخل إلخ ) تقدم الكلام عليه في آخر العتق ، وفيه دليل على أن عائشة كانت ترى ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها أو في ملك غيرها ; لأنه كان مكاتب ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأما من قال : يحتمل أنه كان مكاتبا nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة فمعارضة للصحيح من الأخبار بمحض الاحتمال وهو مردود ، وأبعد من قال يحمل قوله على عائشة بمعنى من عائشة أي استأذنت عائشة في الدخول على ميمونة .

قوله : ( وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة ) كذا في رواية أبي ذر بالتشديد ، ولغيره بسكون النون وتقديمها على المثناة . ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث :

أحدها : حديث عائشة " سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ في المسجد " الحديث ، والغرض منه اعتماد النبي - صلى الله عليه وسلم - على صوته من غير أن يرى شخصه .

قوله : ( وزاد nindex.php?page=showalam&ids=16288عباد بن عبد الله ) أي ابن الزبير عن أبيه عن عائشة ، وصله أبو يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=3502879تهجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتي وتهجد nindex.php?page=showalam&ids=4582عباد بن بشر في المسجد ، فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال : يا عائشة هذا nindex.php?page=showalam&ids=4582عباد بن بشر قلت : نعم فقال : اللهم ارحم عبادا .

قوله : ( فسمع صوت عباد ) ) وقوله : ( أصوت عباد ) هذا في رواية أبي يعلى المذكور nindex.php?page=showalam&ids=4582عباد بن بشر في الموضعين كما سقته ، وبهذا يزول اللبس عمن يظن اتحاد المسموع صوته والراوي عن عائشة ، وهما اثنان مختلفا النسبة والصفة nindex.php?page=showalam&ids=4582فعباد بن بشر صحابي جليل nindex.php?page=showalam&ids=16288وعباد بن عبد الله بن الزبير تابعي من وسط التابعين ، وظاهر الحال أن المبهم في الرواية التي قبل هذه هو المفسر في هذه الرواية ; لأن مقتضى قوله : " زاد " أن يكون المزيد فيه والمزيد عليه حديثا واحدا فتتحد القصة ، لكن جزم عبد الغني بن سعيد في " المبهمات " بأن المبهم في رواية هشام عن أبيه عن عائشة هو nindex.php?page=showalam&ids=16474عبد الله بن يزيد الأنصاري ، فروى من طريق عمرة عن عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=3502880أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع صوت قارئ يقرأ فقال : صوت من هذا ؟ قالوا . عبد الله بن يزيد قال : لقد ذكرني آية يرحمه الله كنت أنسيتها ويؤيد ما ذهب إليه مشابهة قصة عمرة عن عائشة بقصة عروة عنها ، بخلاف قصة عباد بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الآية ، ويحتمل التعدد من جهة غير الجهة التي اتحدت ، وهو أن يقال سمع صوت رجلين فعرف أحدهما فقال : هذا صوت عباد ولم يعرف الآخر فسأل عنه ، والذي لم يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الآية التي نسيها ، وسيأتي بقية الكلام على شرحه في كتاب فضائل القرآن إن شاء الله تعالى .