قوله : ( باب شهادة الإماء والعبيد ) أي في حال الرق ، وقد ذهب الجمهور إلى أنها لا تقبل مطلقا . وقالت طائفة : تقبل مطلقا ، وقد نقل المصنف بعض ذلك وهو قول أحمد وإسحاق nindex.php?page=showalam&ids=11956وأبي ثور ، وقيل تقبل في الشيء اليسير وهو قول الشعبي وشريح والنخعي والحسن .

قوله : ( وقال أنس : شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا ) وصله ابن أبي شيبة من رواية المختار بن فلفل قال : " سألت أنسا عن شهادة العبيد فقال جائزة " .

قوله : ( وأجازه شريح nindex.php?page=showalam&ids=15917وزرارة بن أبي أوفى ) أما شريح فوصله ابن أبي شيبة من رواية nindex.php?page=showalam&ids=14577عامر وهو الشعبي " أن شريحا أجاز شهادة العبيد " وروى nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور من رواية nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني قال : " سمعت شريحا أجاز شهادة عبد في الشيء اليسير " ورويناه في " جامع سفيان بن عيينة " عن هشام عن ابن سيرين " كان [ ص: 317 ] شريح يجيز شهادة العبد في الشيء اليسير إذا كان مرضيا " وروى ابن أبي شيبة أيضا من طريق أشعث عن الشعبي " كان شريح لا يجيز شهادة العبد فقال علي : لكننا نجيزها فكان شريح بعد ذلك يجيزها إلا لسيده " وأما قول زرارة بن أبي أوفى وهو قاضي البصرة فلم أقف على سنده إليه .

قوله : ( وقال ابن سيرين شهادته ) أي العبد ) ( جائزة إلا العبد لسيده ) وصله عبد الله بن أحمد بن حنبل في " المسائل " من طريق يحيى بن عتيق عنه بمعناه .

قوله : ( وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه ) وصله ابن أبي شيبة من رواية منصور عن إبراهيم قال : " كانوا يجيزونها في الشيء الخفيف " ومن طريق أشعث الحمراني عن الحسن نحوه .

قوله : ( وقال شريح : كلكم بنو عبيد وإماء ) كذا للأكثر ، nindex.php?page=showalam&ids=12757ولابن السكن " كلكم عبيد وإماء " وصله ابن أبي شيبة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني " سمعت شريحا شهد عنده عبد فأجاز شهادته ، فقيل له إنه عبد ، فقال : كلنا عبيد وأمنا حواء " وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور من هذا الوجه نحوه بلفظ " فقيل له إنه عبد ، فقال : كلكم بنو عبيد وبنو إماء " ثم أورد المصنف حديث عقبة بن الحارث في قصة الأمة السوداء المرضعة ، وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده ، ووجه الدلالة منه أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عقبة بفراق امرأته بقول الأمة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما عمل بها واحتجوا أيضا بقوله تعالى :ممن ترضون من الشهداء قالوا : فإن كان الذي في الرق رضا فهو داخل في ذلك ، وأجيب عن الآية بأنه تعالى قال في آخرها : ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ، والإباء إنما يتأتى من الأحرار لاشتغال الرقيق بحق السيد ، وفي الاستدلال بهذا القدر نظر .

وأجاب nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي عن حديث الباب فقال : قد جاء في بعض طرقه " فجاءت مولاة لأهل مكة " قال : وهذا اللفظ يطلق على الحرة التي عليها الولاء فلا دلالة فيه على أنها كانت رقيقة ، وتعقب بأن رواية حديث الباب فيه التصريح بأنها أمة فتعين أنها ليست بحرة ، وقد قال ابن دقيق العيد : إن أخذنا بظاهر حديث الباب فلا بد من القول بشهادة الأمة ، وقد سبق إلى الجزم بأنها كانت أمة nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل رواه عنه جماعة كأبي طالب ومهنا وحرب وغيرهم ، وقد تقدم في العلم تسمية أم يحيى بنت أبي إهاب ، وأنها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها تحتانية مثقلة ، ثم وجدت في nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي أن اسمها زينب ، فلعل غنية لقبها أو كان اسمها فغير nindex.php?page=showalam&ids=216بزينب كما غير اسم غيرها ، والأمة المذكورة لم أقف على اسمها .

قوله : ( فأعرض عني زاد في البيوع من طريق عبد الله بن أبي حسين عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة " وتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - " .

قوله فيه ( فتنحيت فذكرت ذلك له ) في رواية النكاح " فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت : إنها كاذبة " وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني " ثم سألته فأعرض عني وقال في الثالثة أو الرابعة " .