[ ص: 324 ] قوله : ( باب إذا زكى رجل رجلا كفاه ) ترجم في أوائل الشهادات " تعديل كم يجوز " فتوقف هناك ، وجزم هنا بالاكتفاء بالواحد وقد قدمت توجيهه هناك . واختلف السلف في اشتراط العدد في التزكية فالمرجح عند الشافعية والمالكية - وهو قول محمد بن الحسن - اشتراط اثنين كما في الشهادة واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي ، واستثنى كثير منهم بطانة الحاكم ; لأنه نائبه فينزل قوله منزلة الحكم ، وأجاز الأكثر قبول الجرح والتعديل من واحد ; لأنه ينزل منزلة الحكم ، والحكم لا يشترط فيه العدد . وقال أبو عبيد : لا يقبل في التزكية أقل من ثلاثة ، واحتج بحديث قبيصة الذي أخرجه مسلم فيمن تحل له المسألة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فيشهدون له قال : وإذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها أولى وهذا كله في الشهادة أما الرواية فيقبل فيها قول الواحد على الصحيح ; لأنه إن كان ناقلا عن غيره فهو من جملة الأخبار ولا يشترط العدد فيها ، وإن كان من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم ولا يتعدد أيضا .

قوله : ( وقال أبو جميلة ) بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين بمهملة ونونين مصغر ، ووهم من شدد التحتانية كالداودي ، وقيل : إنها رواية الأصيلي ، قيل اسم أبيه فرقد ، قال ابن سعد : هو سلمي ، وقال غيره : هو ضمري وقيل سليطي . وقد ذكره العجلي وجماعة في التابعين . وسيأتي في غزوة الفتح ما يدل على صحبته وقد ذكره آخرون في الصحابة ووقع سياق خبره من طريق معمر عن الزهري عن أبي جميلة قال : " أخبرنا ونحن مع ابن المسيب أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج معه عام الفتح " وذكر أبو عمر أنه جاء في رواية أخرى أنه حج حجة الوداع وهو وارد على من لم يعرفه فقال إنه مجهول كابن المنذر ، ونقل nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي نحو ذلك . وفي الرواة أبو جميلة آخر اسمه ميسرة الطهوي بضم الطاء المهملة وفتح الهاء وهو كوفي روى عن عثمان وعلي وليست له صحبة اتفاقا ووهم من جعله صاحب هذه القصة كالكرماني .

[ ص: 325 ] قوله : ( وجدت منبوذا ) بفتح الميم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الواو بعدها معجمة أي شخصا منبوذا أي لقيطا .

قوله : ( قال عسى الغوير أبؤسا ) كذا للأصيلي ولأبي ذر عن الكشميهني وحده وسقط للباقين . والغوير بالمعجمة تصغير غار ، وأبؤسا جمع بؤس وهو الشدة ، وانتصب على أنه خبر عسى عند من يجيزه ، أو بإضمار شيء تقديره عسى أن يكون الغوير أبؤسا . وجزم به صاحب المغني . وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ويخشى منه العطب . وروى الخلال في علله عن الزهري أن أهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا ، وأصله كما قال الأصمعي أن ناسا دخلوا غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتلهم ، وقيل وجدوا فيه عدوا لهم فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في أمر لا يعرف عاقبته .

وقال ابن الكلبي : الغوير مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان من يمر يتواصون بالحراسة . وقال ابن الأعرابي : ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض بأنه في الأصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه أنه التقطه فهذا معنى قوله كأنه يتهمني . وقيل : أول من تكلم به الزباء - بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد - لما قتلت جذيمة الأبرش . وأراد قصير - بفتح القاف وكسر المهملة - أن يقتص منها . فتواطأ قصير وعمرو ابن أخت جذيمة على أن قطع عمرو أنف قصير فأظهر أنه هرب منه إلى الزباء فأمنت إليه . ثم أرسلته تاجرا فرجع إليها بربح كثير مرارا ثم رجع المرة الأخيرة ومعه الرجال في الأعدال معهم السلاح فنظرت إلى الجمال تمشي رويدا لثقل من عليها فقالت : عسى الغوير أبؤسا أي لعل الشر يأتيكم من قبل الغوير ، وكأن قصيرا أعلمها أنه سلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت الأحمال قصرها خرجت الرجال من الأعدال فهلكت .

قوله : ( كأنه يتهمني ) أي بأن يكون الولد له ، وإنما أراد نفي نسبه عنه لمعنى من المعاني ، وأراد مع ذلك أن يتولى هو تربيته ، وقيل اتهمه بأنه زنى بأمه ثم ادعاه وهو بعيد وما تقدم أولى . وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي هذه القصة موصولة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن أبي جميلة أنه خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح وأنه وجد منبوذا في خلافة عمر فأخذه ، قال فذكر ذلك عريفي لعمر ، فلما رآني عمر قال فذكره وزاد : ما حملك على أخذ هذه النسمة ؟ قلت : وجدتها ضائعة . وقد أخرج مالك في " الموطأ " هذه للزيادة عن الزهري أيضا ، وصدر هذا الخبر سيأتي موصولا في أواخر المغازي من وجه آخر عن الزهري ، وفي ذلك رد على من زعم أن أبا جميلة هذا هـو الطهوي ; لأن الطهوي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عمر ، وأورد nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير عن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ما ذكرته عنه وزاد فيه " وأنه التقط منبوذا " فذكر القصة ولم أر ذلك في شيء من النسخ .

قوله : ( فقال له عريفي إنه رجل صالح ) لم أقف على اسم هذا العريف . إلا أن الشيخ أبا حامد ذكر في تعليقه أن اسمه سنان . وفي الصحابة nindex.php?page=showalam&ids=13332لابن عبد البر : سنان الضمري استخلفه أبو بكر الصديق مرة على المدينة . فيحتمل أن يكون هو ذا فقد قيل : إن أبا جميلة ضمري والله أعلم . قال ابن بطال : كان عمر قسم الناس وجعل على كل قبيلة عريفا ينظر عليهم . قلت : فإن كان أبو جميلة سلميا فينظر من كان عريف بني سليم في عهد عمر .

[ ص: 326 ] قوله : ( قال كذاك ) زاد مالك في روايته " قال نعم " .

قوله : ( اذهب وعلينا نفقته ) في رواية مالك " فقال عمر : اذهب فهو حر ، ولك ولاؤه وعلينا نفقته " وكذلك في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي . قال ابن بطال : في هذه القصة أن القاضي إذا سأل في مجلس نظره عن أحد فإنه يجتزئ بقول الواحد كما صنع عمر . فأما إذا كلف المشهود له أن يعدل شهوده فلا يقبل أقل من اثنين . قلت : غايته أنه حمل القصة على بعض محتملاتها ، وقصة التكليف تحتاج إلى دليل من خارج ، وفيها جواز الالتقاط ، وإن لم يشهد ، وأن نفقته إذا لم يعرف في بيت المال وأن ولاءه لملتقطه ، وذلك مما اختلف فيه وستأتي الإشارة إلى ذلك في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى . وقد وجه بعضهم معنى قوله : " لك ولاؤه " بكونه حين التقطه كأنه أعتقه من الموت أو أعتقه من أن يلتقطه غيره ويدعي أنه ملكه .

( تنبيه ) : وقع في " المطالع " أن عمر لما اتهم أبا جميلة شهد له جماعة بالستر ا هـ ، وليس في قصته أن الذي شهد ليس إلا عريفه وحده . وفيه تثبت عمر في الأحكام وأن الحاكم إذا توقف في أمر أحد لم يكن ذلك قادحا فيه ، ورجوع الحاكم إلى قول أمنائه . وفيه أن الثناء على الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وإنما يكره الإطناب في ذلك ، ولهذه النكتة ترجم nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عقب هذا بحديث أبي موسى الذي ساقه بمعنى حديث أبي بكرة الذي أورده في هذا الباب فقال : " ما يكره من الإطناب في المدح " ووجه احتجاجه بحديث أبي بكرة أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتبر تزكية الرجل إذا اقتصد ; لأنه لم يعب عليه إلا الإسراف والتغالي في المدح ، واعترضه ابن المنير بأن هذا القدر كاف في قبول تزكيته ، وأما اعتبار النصاب فمسكوت عنه ، وجوابه أن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري جرى على قاعدته بأن النصاب لو كان شرطا لذكر ، إذ لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة .

قوله : ( أثنى رجل على رجل ) يحتمل أن يفسر المثني بمحجن بن الأدرع الأسلمي ، وحديثه بذلك عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني وأحمد وإسحاق ، وعند إسحاق فيه زيادة من وجه آخر قد يفسر منها المثنى عليه بأنه عبد الله ذو النجادين ، وسيأتي بيان ذلك في كتاب الأدب مع تمام الكلام على حديث أبي بكرة إن شاء الله تعالى .