قوله : ( باب إذا اشترط في المزارعة : إذا شئت أخرجتك ) كذا ذكر هذه الترجمة مختصرة ، وترجم لحديث الباب في المزارعة بأوضح من هذا فقال : " إذا قال رب الأرض : أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما " وأخرج هناك حديث ابن عمر في قصة يهود خيبر بلفظ " نقركم على ذلك ما شئنا " وأورده هنا بلفظ " نقركم ما أقركم الله " فأحال في كل ترجمة على لفظ المتن الذي في الأخرى ، وبينت إحدى الروايتين مراد الأخرى وأن المراد بقوله : " ما أقركم الله " ما قدر الله أنا نترككم فيها فإذا شئنا فأخرجناكم تبين أن الله قدر إخراجكم ، والله أعلم . وقد تقدم في المزارعة توجيه الاستدلال به على جواز المخابرة ، وفيه جواز [ ص: 386 ] الخيار في المساقاة للمالك لا إلى أمد ، وأجاب من لم يجزه باحتمال أن المدة كانت مذكورة ولم تنقل ، أو لم تذكر لكن عينت كل سنة بكذا ، أو أن أهل خيبر صاروا عبيدا للمسلمين ، ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما يشترط في الأجنبي ، والله أعلم .

قوله : ( حدثنا أبو أحمد ) كذا للأكثر غير مسمى ولا منسوب ، nindex.php?page=showalam&ids=12757ولابن السكن في روايته عن الفربري ووافقه أبو ذر " حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه " وهو بفتح الميم وتشديد الراء ، وأبوه بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم ، قال ابن الصلاح أهل الحديث يقولونها بضم الميم وسكون الواو وفتح التحتانية ، وغيرهم بفتح الميم والواو وسكون التحتانية وآخرها هـاء عند الجميع ، ومن قاله من المحدثين بالتاء المثناة الفوقانية بدل الهاء فقد غلط .

قلت : لكن وقع في شعر nindex.php?page=showalam&ids=13147لابن دريد ما يدل على تجويز ذلك وهو قوله : " إن كان نفطوية من نسلي " وهو همذاني بفتح الميم ثقة مشهور ، وليس له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري غير هذا الحديث ، وكذا شيخه ، وهو ومن فوقه مدنيون . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم : أهل بخارى يزعمون أنه أبو أحمد محمد بن يوسف البيكندي . ويحتمل أن يكون المراد nindex.php?page=showalam&ids=11799أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء ، فإن أبا عمر المستملي رواه عنه عن أبي غسان انتهى ، والمعتمد ما وقع في ذلك عند ابن السكن ومن وافقه ، وجزم أبو نعيم أنه مرار المذكور وقال : لم يسمه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري والحديث حديثه . ثم أخرجه من طريق موسى بن هارون عن مرار . قلت : وكذا أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني في " الغرائب " من طريقه ، ورواه ابن وهب عن مالك بغير إسناد ، وأخرجه عمر بن شبة في " أخبار المدينة " .

قوله : ( حدثنا محمد بن يحيى ) أي ابن علي الكاتب .

قوله : ( فدع ) بفتح الفاء والمهملتين ، الفدع بفتحتين زوال المفصل ، فدعت يداه إذا أزيلتا من مفاصلهما . وقال الخليل : الفدع عوج في المفاصل ، وفي خلق الإنسان الثابت إذا زاغت القدم من أصلها من الكعب وطرف الساق فهو الفدع ، وقال الأصمعي : هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق ، هذا الذي في جميع الروايات وعليها شرح nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وهو الواقع في هذه القصة . ووقع في رواية ابن السكن بالغين المعجمة أي فدغ وجزم به الكرماني ، وهو وهم لأن الفدغ بالمعجمة كسر الشيء المجوف قاله الجوهري ، ولم يقع ذلك nindex.php?page=showalam&ids=12لابن عمر في القصة .

قوله : ( فعدي عليه من الليل ) قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : كأن اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه ورجلاه ، كذا قال ، ويحتمل أن يكونوا ضربوه ويؤيده تقييده بالليل في هذه الرواية . ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق المصنف إسنادها آخر الباب بلفظ " فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه " الحديث .

قوله : ( تهمتنا ) بضم المثناة وفتح الهاء ويجوز إسكانها ، أي الذين نتهمهم بذلك .

قوله : ( وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع ) أي عزم ، وقال أبو الهيثم : أجمع على كذا أي جمع أمره جميعا بعد أن كان مفرقا ، وهذا لا يقتضي حصر السبب في إجلاء عمر إياهم ، وقد وقع لي فيه سببان آخران : أحدهما : رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : ما زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=888113لا يجتمع بجزيرة العرب دينان " فقال : من كان له من أهل الكتابين عهد فليأت [ ص: 387 ] به أنفذه له ، وإلا فإني مجليكم . فأجلاهم . أخرجه ابن أبي شيبة وغيره . ثانيهما : رواه عمر بن شبة في " أخبار المدينة " من طريق عثمان بن محمد الأخنسي قال : لما كثر العيال - أي الخدم - في أيدي المسلمين وقووا على العمل في الأرض أجلاهم عمر . ويحتمل أن يكون كل من هذه الأشياء جزء علة في إخراجهم . والإجلاء الإخراج عن المال والوطن على وجه الإزعاج والكراهة .

قوله : ( أحد بني أبي الحقيق ) بمهملة وقافين مصغر ، وهو رأس يهود خيبر ، ولم أقف على اسمه . ووقع في رواية البرقاني " فقال رئيسهم : لا تخرجنا " وابن أبي الحقيق الآخر هو الذي زوج nindex.php?page=showalam&ids=199صفية بنت حيي أم المؤمنين ، فقتل بخيبر وبقي أخوه إلى هذه الغاية .

قوله : ( تعدو بك قلوصك ) بفتح القاف وبالصاد المهملة : الناقة الصابرة على السير وقيل الشابة وقيل أول ما يركب من إناث الإبل وقيل الطويلة القوائم ، وأشار - صلى الله عليه وسلم - إلى إخراجهم من خيبر وكان ذلك من إخباره بالمغيبات قبل وقوعها .

قوله : ( كان ذلك ) في رواية الكشميهني " كانت هذه " .

قوله : ( هزيلة ) تصغير الهزل وهو ضد الجد .

قوله : ( مالا ) تمييز للقيمة ، وعطف الإبل عليه وكذلك العروض من عطف الخاص على العام ، أو المراد بالمال النقد خاصة والعروض ما عدا النقد ، وقيل ما لا يدخله الكيل ولا يكون حيوانا ولا عقارا .

قوله : ( رواه حماد بن سلمة عن nindex.php?page=showalam&ids=16524عبيد الله ) بالتصغير هو العمري .

قوله : ( أحسبه عن نافع ) أي أن حمادا شك في وصله ، وصرح بذلك أبو يعلى في روايته الآتية ، وزعم الكرماني أن في قوله " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " قرينة تدل على أن حمادا اقتصر في روايته على ما نسبه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه القصة من قول أو فعل دون ما نسب إلى عمر . قلت : وليس كما قال ، وإنما المراد أنه اختصر من المرفوع دون الموقوف ، وهو الواقع في نفس الأمر ، فقد رويناه في " مسند أبي يعلى " و " فوائد البغوي " كلاهما عن عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة ولفظه " قال عمر : من كان له سهم بخيبر فليحضر حتى نقسمها ، فقال رئيسهم : لا تخرجنا ودعنا كما أقرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، فقال له عمر : أتراه سقط علي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما ، فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية " قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن حماد ، ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك ، قلت : وكذا رويناه في مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك وفيه قوله : " رقصت بك " أي أسرعت في السير ، وقوله : " نحو الشام " تقدم في المزارعة " أن عمر أجلاهم إلى تيماء وأريحاء " .

( تنبيه ) : وقع nindex.php?page=showalam&ids=14171للحميدي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدا إلى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، وكأنه نقل السياق من " مستخرج البرقاني " كعادته وذهل عن عزوه إليه ، وقد نبه nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي على أن حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا ، وقد أشرت إلى بعض ما في روايته قبل ، قال المهلب : في القصة دليل على أن [ ص: 388 ] العداوة توضح المطالبة بالجناية كما طالب عمر اليهود بفدع ابنه ، ورجح ذلك بأن قال : ليس لنا عدو غيرهم ، فعلق المطالبة بشاهد العداوة . وإنما لم يطلب القصاص لأنه فدع وهو نائم فلم يعرف أشخاصهم . وفيه أن أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقواله محمولة على الحقيقة حتى يقوم دليل المجاز .