باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي قال أبو عبد الله غزا واحدها غاز هم درجات لهم درجات
2637 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15473يحيى بن صالح حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16799فليح عن nindex.php?page=showalam&ids=17253هلال بن علي عن nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه قال nindex.php?page=hadith&LINKID=652581قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمن
قوله : ( باب درجات المجاهدين في سبيل الله ) أي بيانها ، وقوله " يقال هذه سبيلي " أي أن السبيل يذكر ويؤنث وبذلك جزم الفراء فقال في قوله تعالى ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الضمير يعود على آيات القرآن وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد تؤنث قال الله تعالى قل هذه سبيلي وفي قراءة أبي بن [ ص: 15 ] كعب ( وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا ) انتهى . ويحتمل أن يكون قوله تعالى ( هذه ) إشارة إلى الطريقة أي هذه الطريقة المذكورة هي سبيلي فلا يكون فيه دليل على تأنيث السبيل .
قوله : ( غزا ) بضم المعجمة وتشديد الزاي مع التنوين ( واحدها غاز ) وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو من كلام أبي عبيدة قال : وهو مثل قول وقائل انتهى .
قوله : ( هم درجات : لهم درجات ) هو من كلام أبي عبيدة أيضا قال : قوله : ( هم درجات ) أي منازل ومعناه لهم درجات ، وقال غيره : التقدير هم ذوو درجات .
قوله : ( عن هلال بن علي ) في رواية محمد بن فليح عن أبيه " حدثني هلال " .
قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار ) كذا لأكثر الرواة عن فليح ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14797أبو عامر العقدي " عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة " بدل nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار أخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه ، وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر ، وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا ، فلعله انتقل ذهنه من حديث إلى حديث ، وقد نبهيونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما شك فيه ، فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة nindex.php?page=showalam&ids=16572وعطاء بن يسار عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فذكر هذا الحديث ، قال فليح : ولا أعلمه إلا ابن أبي عمرة ، قال يونس : ثم حدثنا به فليح فقال nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار ولم يشك انتهى . وكأنه رجع إلى الصواب فيه . ولم يقف nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر ، والله الهادي إلى الصواب .
وقد وافق فليحا على روايته إياه عن هلال عن عطاء عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=16933محمد بن جحادة عن عطاء أخرجه الترمذي من روايته مختصرا ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=15944زيد بن أسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار فاختلف عليه : فقال nindex.php?page=showalam&ids=17241هشام بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=15731وحفص بن ميسرة nindex.php?page=showalam&ids=16379والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ، ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار ، ومعاذ انقطاعا .
قوله : ( وصام رمضان إلخ ) قال ابن بطال لم يذكر الزكاة والحج لكونه لم يكن فرض . قلت : بل سقط ذكره على أحد الرواة ، فقد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه " لا أدري أذكر الزكاة أم لا " ، وأيضا فإن الحديث لم يذكر لبيان الأركان فكان الاقتصار على ما ذكر إن كان محفوظا لأنه هو المتكرر غالبا ، وأما الزكاة فلا تجب إلا على من له مال بشرطه ، والحج فلا يجب إلا مرة على التراخي .
قوله : ( وجلس في بيته ) فيه تأنيس لمن حرم الجهاد وأنه ليس محروما من الأجر ، بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة وإن قصر عن درجة المجاهدين .
قوله : ( فقالوا يا رسول الله ) الذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي ، أو أبو الدرداء كما وقع عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني ، وأصله في nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي لكن قال فيه " فقلنا " .
قوله : ( وإن في الجنة مائة درجة ) قال الطيبي : هذا الجواب من أسلوب الحكيم ، أي بشرهم بدخولهم الجنة بما ذكر من الأعمال ولا تكتف بذلك بل بشرهم بالدرجات ، ولا تقتنع بذلك بل بشرهم بالفردوس [ ص: 16 ] الذي هو أعلاها . قلت : لو لم يرد الحديث إلا كما وقع هنا لكان ما قال متجها ، لكن وردت في الحديث زيادة دلت على أن قوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=888285في الجنة مائة درجة " تعليل لترك البشارة المذكورة ، فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة nindex.php?page=hadith&LINKID=888286قلت يا رسول الله ألا أخبر الناس قال ذر الناس يعلمون ، فإن في الجنة مائة درجة فظهر أن المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه إلى ما هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد ، وهذه هي النكتة في قوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=888287أعدها الله للمجاهدين " وإذا تقرر هذا كان فيه تعقب أيضا على قول بعض شراح المصابيح : سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجهاد في سبيل الله وبين عدمه وهو الجلوس في الأرض التي ولد المرء فيها ، ووجه التعقب أن التسوية ليست على عمومها وإنما هي في أصل دخول الجنة لا في تفاوت الدرجات كما قررته ، والله أعلم . وليس في هذا السياق ما ينفي أن يكون في الجنة درجات أخرى أعدت لغير المجاهدين دون درجة المجاهدين .
قوله : ( أوسط الجنة وأعلى الجنة ) المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل كقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا فعلى هذا فعطف الأعلى عليه للتأكيد ، وقال الطيبي : المراد بأحدها العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان : المراد بالأوسط السعة ، وبالأعلى الفوقية .
قوله : ( وأراي ) بضم الهمزة ، وهو شك من يحيى بن صالح شيخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فيه ، وقد رواه غيره عن فليح فلم يشك منهم يونس بن محمد عند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي وغيره .
قوله : ( قال محمد بن فليح عن أبيه : وفوقه عرش الرحمن ) يعني أن محمدا روى هذا الحديث عن أبيه بإسناده هذا فلم يشك كما شك يحيى بن صالح بل جزم عنه بقوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=888292وفوقه عرش الرحمن " قال أبو علي الجياني : وقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=14933أبي الحسن القابسي " حدثنا محمد بن فليح " وهو وهم لأن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري لم يدركه . قلت : وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رواية محمد بن فليح لهذا الحديث في كتاب التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عنه بتمامه ، ويأتي بقية شرحه هناك ورجال إسناده كلهم مدنيون . والفردوس هو البستان الذي يجمع كل شيء ، وقيل هو الذي فيه العنب ، وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق الزجاج ، وفي الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين ، وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها ، وفيه إشارة إلى أن درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد إما بالنية الخالصة أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الجميع بالدعاء [ ص: 17 ] بالفردوس بعد أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين ، وقيل فيه جواز الدعاء بما لا يحصل للداعي لما ذكرته ، والأول أولى والله أعلم .