قوله : ( باب من يجرح في سبيل الله ) أي فضله .

قوله : ( لا يكلم ) بضم أوله وسكون الكاف وفتح اللام أي يجرح .

قوله : ( أحد ) قيده في رواية همام عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة بالمسلم .

قوله : ( والله أعلم بمن يكلم في سبيله ) جملة معترضة قصد بها التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب .

[ ص: 25 ] قوله : ( إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم ) في رواية همام عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة الماضية في كتاب الطهارة " nindex.php?page=hadith&LINKID=888316تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما " .

قوله : ( والريح ريح المسك ) في رواية همام " والعرف " بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء وهو الرائحة ، ولأصحاب السنن وصححه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم من حديث معاذ بن جبل nindex.php?page=hadith&LINKID=888317من جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت ، لونها الزعفران وريحها المسك وعرف بهذه الزيادة أن الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح ، ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فإن أثر الجراحة وسيلان الدم يزول ، ولا ينفي ذلك أن يكون له فضل في الجملة ، لكن الظاهر أن الذي " nindex.php?page=hadith&LINKID=888318يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما " من فارق الدنيا وجرحه كذلك ، ويؤيده ما وقع عند nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان في حديث معاذ المذكور " nindex.php?page=hadith&LINKID=888319عليه طابع الشهداء " وقوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=888320كأغزر ما كانت " لا ينافي قوله " كهيئتها " لأن المراد لا ينقص شيئا بطول العهد ، قال العلماء : الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى . واستدل بهذا الحديث على أن الشهيد يدفن بدمائه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ، ليجيء يوم القيامة كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه نظر لأنه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا أن لا يبعث كذلك ، ويغني عن الاستدلال لترك غسل الشهيد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد " nindex.php?page=hadith&LINKID=885708زملوهم بدمائهم " كما سيأتي بسطه في مكانه إن شاء الله تعالى .