[ ص: 154 ] قوله : ( باب من أخذ بالركاب ونحوه ) أي من الإعانة على الركوب وغيره .

قوله : ( حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق ) كذا هو غير منسوب ، وقد تقدم في " باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر " عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لكن سياقه مغاير لسياقه هنا ، وتقدم في الصلح عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق مقتصرا على بعضه ، وهو أشبه بسياقه هنا فليفسر به هذا المهمل هنا .

قوله : ( كل سلامى ) بضم المهملة وتخفيف اللام أي أنملة ، وقيل كل عظم مجوف صغير ، وقيل هو في الأصل عظم يكون في فرسن البعير واحده وجمعه سواء ، وقيل جمعه سلاميات : وقوله " كل يوم عليه صدقة " بنصب كل على الظرفية وقوله " عليه " مشكل ، قال ابن مالك : المعهود في " كل " إذا أضيفت إلى نكرة من خبر وتمييز وغيرهما أن تجيء على وفق المضاف كقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وهنا جاء على وفق " كل " في قوله " كل سلامى عليه صدقة " وكان القياس أن يقول عليها صدقة ، لأن السلامى مؤنثة ، لكن دل مجيئها في هذا الحديث على الجواز ، ويحتمل أن يكون ضمن السلامى معنى العظم أو المفصل فأعاد الضمير عليه كذلك ، والمعنى على كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالى على سبيل الشكر له بأن جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط . وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقائق الصنائع التي اختص بها الآدمي .

قوله : ( يعدل ) فاعله الشخص المسلم المكلف وهو مبتدأ على تقدير العدل نحو " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " وقد قال سبحانه وتعالى ومن آياته يريكم البرق .

قوله : ( ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها ) هو موضع الترجمة ، فإن قوله " فيحمل عليها " أعم من أن يريد يحمل عليها المتاع أو الراكب . وقوله " أو يرفع عليها متاعه " إما شك من الراوي أو تنويع ، وحمل الراكب أعم من أن يحمله كما هو أو بعينه في الركوب فتصح الترجمة . قال ابن المنير : لا تؤخذ الترجمة من مجرد صيغة الفعل فإنه مطلق ، بل من جهة عموم المعنى ، وقد روى مسلم من حديث العباس في غزوة حنين قال " وأنا آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحديث .

قوله : ( ويميط الأذى عن الطريق ) تقدم في " باب إماطة الأذى عن الطريق " من هذا الوجه معلقا ، وحكى ابن بطال عن بعض من تقدمه أن هذا من قول nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة موقوف ، وتعقبه بأن الفضائل لا تدرك بالقياس ، وإنما تؤخذ توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم .