ثانيها حديث ابن عمر في نذر عمر في الجاهلية وفيه " وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين وهو موضع الترجمة .

قوله : ( عن نافع أن عمر قال : يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يوم ) كذا رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع مرسلا ليس فيه ابن عمر ، وسيأتي في المغازي أن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري نقل أن بعضهم رواه عن حماد بن زيد موصولا ، وهو عند مسلم وابن خزيمة لكن في القصة الثالثة المتعلقة بعمرة الجعرانة لا في جميع الحديث ، وذكر هنا أن معمرا وصله أيضا عن أيوب ، ورواية معمر وصلها في المغازي وهو في قصة النذر فقط ، وذكر في المغازي أيضا أن حماد بن سلمة رواه موصولا ، وسيأتي بيان ذلك واضحا أيضا هناك وأنه أيضا في النذر فقط ، ويأتي الكلام على ما يتعلق منه بالنذر في كتاب الأيمان والنذور ، والذي قدمته اتفق عليه جميع رواة nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري إلا الجرجاني فقال " عن نافع عن ابن عمر " وهو وهم منه ، ويظهر ذلك من تصرف nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هنا ، وهو في المغازي ، وبذلك جزم أبو علي الجياني ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني : حديث حماد بن زيد مرسل وحديث جرير بن حازم موصول ، وحماد أثبت في أيوب من جرير ، فأما رواية معمر الموصولة فهي في قصة النذر فقط دون قصة الجاريتين ، قال : وقد روى سفيان بن عيينة عن أيوب حديث الجاريتين فوصله عنه قوم وأرسله آخرون .

قوله : ( فأمره ) ، في رواية جرير بن حازم عند مسلم أن سؤاله لذلك وقع وهو بالجعرانة بعد أن رجع إلى الطائف .

قوله : ( وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين ) أي من هوازن ، لم أر من سماهما ، وفي رواية ابن عيينة عند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي موصولا أن عمر قال ، فذكر حديث النذر ، قال " فأمرني أن أعتكف فلم أعتكف حتى كان بعد حنين ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني جارية ، فبينا أنا معتكف إذ سمعت تكبيرا " الحديث .

قوله : ( قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم على السبي ) ستأتي صفة ذلك في المغازي ، وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر أو سأل عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر ، وفي رواية ابن عيينة المذكورة " فقلت ما هذا ؟ فقالوا السبي أسلموا فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت والجارية فأرسلها "

قوله : ( قال اذهب فأرسل الجاريتين ) يستفاد منه الأخذ بخبر الواحد .

( تنبيه ) :

اتفقت الروايات كلها على أن قوله " ورواه معمر " بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة ، وحكى بعض الشراح أنه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف .

قوله : ( قال نافع : ولم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على عبد الله ) هكذا رواه أبو النعمان شيخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري مرسلا ، ووصله مسلم وابن خزيمة جميعا عن أحمد بن عبدة عن حماد بن [ ص: 292 ] زيد ، فقال في روايته عن نافع " ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال : لم يعتمر منها " وقد ذكرت في أبواب العمرة الأحاديث الواردة في اعتماره من الجعرانة ، وتقدم في أواخر الجهاد في " باب من قسم الغنيمة في غزوه " أيضا حديث أنس في ذلك ، وذكرت في أبواب العمرة سبب خفاء عمرة النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة على كثير من أصحابه فليراجع منه ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ . قال ابن التين : ليس كل ما علمه ابن عمر حدث به nindex.php?page=showalam&ids=17191نافعا ، ولا كل ما حدث به nindex.php?page=showalam&ids=17191نافعا حفظه . قلت : وهذا يرده رواية مسلم التي ذكرتها ، فإن حاصله أن ابن عمر كان يعرفها ولم يحدث بها nindex.php?page=showalam&ids=17191نافعا . ودلت رواية مسلم على أن ابن عمر كان ينفيها . قال " وليس كل ما علمه ابن عمر لم يدخل عليه فيه نسيان " انتهى . وهذا أيضا يقتضي أنه كان عرف بها ونسيها ، وليس كذلك بل لم يعرف بها لا هو ولا عدد كثير من الصحابة .