[ ص: 476 ] قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب الحيض ) أصله السيلان ، وفي العرف جريان دم المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة .

قوله : ( وقول الله تعالى ) بالجر عطفا على الحيض ، والمحيض عند الجمهور هو الحيض ، وقيل زمانه ، وقيل مكانه .

قوله : ( أذى ) قال الطيبي : سمي الحيض أذى لنتنه وقذره ونجاسته . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : الأذى المكروه الذي ليس بشديد ، كما قال تعالى لن يضروكم إلا أذى ، فالمعنى أن المحيض أذى يعتزل من المرأة موضعه ولا يتعدى ذلك إلى بقية بدنها .

قوله : فاعتزلوا النساء في المحيض روى مسلم وأبو داود من حديث أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت ، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فنزلت الآية فقالnindex.php?page=hadith&LINKID=883814اصنعوا كل شيء إلا النكاح فأنكرت اليهود ذلك ، فجاء nindex.php?page=showalam&ids=14493أسيد بن حضير nindex.php?page=showalam&ids=4582وعباد بن بشر فقالا : يا رسول الله ألا نجامعهن في الحيض ؟ يعني خلافا لليهود ، فلم يأذن في ذلك . وروى الطبري عن nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي أن الذي سأل أولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح .

[ ص: 477 ] قوله : ( باب كيف كان بدء الحيض ) أي ابتداؤه ، وفي إعراب " باب " الأوجه المتقدمة أول الكتاب .

قوله : ( وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : هذا شيء ) يشير إلى حديث عائشة المذكور عقبه ، لكن بلفظ " هذا أمر " وقد وصله بلفظ " شيء " من طريق أخرى بعد خمسة أبواب أو ستة ، والإشارة بقوله " هذا " إلى الحيض .

قوله : ( وقال بعضهم : كان أول ) بالرفع ; لأنه اسم كان والخبر " على بني إسرائيل " أي على نساء بني إسرائيل ، وكأنه يشير إلى ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح قال nindex.php?page=hadith&LINKID=883815كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا ، فكانت المرأة تتشرف للرجل ، فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عائشة نحوه .

قوله : ( وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر ) قيل معناه أشمل ; لأنه عام في جميع بنات آدم ، فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن ، أو المراد أكثر شواهد أو أكثر قوة ، وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فإن نساء بني إسرائيل من بنات آدم ، فعلى هذا فقوله بنات آدم عام أريد به الخصوص . قلت : ويمكن أن يجمع بينهما مع القول بالتعميم بأن الذي أرسل على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده .

وقد روى الطبري وغيره عن ابن عباس وغيره أن قوله تعالى في قصة إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت . والقصة متقدمة على بني إسرائيل بلا ريب ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وابن المنذر بإسناد صحيح عن ابن عباس " أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة " ، وإذا كان كذلك فبنات آدم بناتها ، والله أعلم .

قوله : ( باب الأمر بالنفساء ) أي الأمر المتعلق بالنفساء ، والجمع في قوله : ( إذا نفسن ) باعتبار الجنس ، وسقطت هذه الترجمة من أكثر الروايات غير أبي ذر وأبي الوقت ، وترجم بالنفساء إشعارا بأن ذلك يطلق على الحائض لقول عائشة في الحديث ( حضت ) وقوله - صلى الله عليه وسلم - لها ( أنفست ) [ ص: 478 ] وهو بضم النون وفتحها وكسر الفاء فيهما ، وقيل بالضم في الولادة وبالفتح في الحيض ، وأصله خروج الدم لأنه يسمى نفسا ، وسيأتي مزيد بسط لذلك بعد بابين . قوله : ( سمعت nindex.php?page=showalam&ids=14946القاسم ) يعني أباه ، وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق .

قوله : ( لا نرى ) بالضم أي لا نظن . و " سرف " بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء موضع قريب من مكة بينهما نحو من عشرة أميال ، وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف .

قوله : ( فاقضي ) المراد بالقضاء هنا الأداء وهما في اللغة بمعنى واحد .

قوله : ( غير أن لا تطوفي بالبيت ) زاد في الرواية الآتية " حتى تطهري " وهذا الاستثناء مختص بأحوال الحج لا بجميع أحوال المرأة ، وسيأتي الكلام على هذا الحديث بتمامه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى .