قوله : ( باب إقبال المحيض وإدباره ) اتفق العلماء على أن إقبال المحيض يعرف بالدفعة من الدم في وقت إمكان الحيض ، واختلفوا في إدباره فقيل : يعرف بالجفوف ، وهو أن يخرج ما يحتشى به جافا ، وقيل بالقصة البيضاء وإليه ميل المصنف كما سنوضحه .

قوله : ( وكن ) هو بصيغة جمع المؤنث ، و " نساء " بالرفع وهو بدل من الضمير نحو أكلوني البراغيث ، والتنكير في نساء للتنويع ، أي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن . وهذا الأثر قد رواه مالك في الموطأ عن علقمة بن أبي علقمة المدني عن أمه - واسمها مرجانة مولاة عائشة - قالت " كان النساء " .

قوله : ( بالدرجة ) بكسر أوله وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون . قال ابن بطال : كذا يرويه أصحاب الحديث وضبطه nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر في الموطأ بالضم ثم السكون وقال : إنه تأنيث درج ، والمراد به ما تحتشي به المرأة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من أثر الحيض شيء أم لا .

قوله : ( الكرسف ) بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة هو القطن .

قوله : ( فيه الصفرة ) زاد مالك من دم الحيضة .

قوله : ( فتقول ) أي عائشة . والقصة بفتح القاف وتشديد المهملة هي النورة ، أي حتى تخرج القطنة بيضاء نقية لا يخالطها صفرة ، وفيه دلالة على أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ، وأما في غيرها [ ص: 501 ] فسيأتي الكلام على ذلك في باب مفرد إن شاء تعالى .

وفيه أن القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين بها ابتداء الطهر ، واعترض على من ذهب إلى أنه يعرف بالجفوف بأن القطنة قد تخرج جافة في أثناء الأمر فلا يدل ذلك على انقطاع الحيض ، بخلاف القصة وهي ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض . قال مالك : سألت النساء عنه فإذا هو أمر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر .

قوله : ( وبلغ ابنة زيد بن ثابت ) كذا وقعت مبهمة هنا ، وكذا في الموطأ حيث روي هذا الأثر عن nindex.php?page=showalam&ids=16397عبد الله بن أبي بكر أي ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها ، وقد ذكروا nindex.php?page=showalam&ids=47لزيد بن ثابت من البنات حسنة nindex.php?page=showalam&ids=16693وعمرة وأم كلثوم وغيرهن ، ولم أر لواحدة منهن رواية إلا لأم كلثوم - وكانت زوج nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله بن عمر - فكأنها هي المبهمة هنا . وزعم بعض الشراح أنها أم سعد قال : لأن nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر ذكرها في الصحابة . انتهى . وليس في ذكره لها دليل المدعي ; لأنه لم يقل إنها صاحبة هذه القصة ، بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند غيره إلا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه ، وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امرأة زيد ، ولم يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب في أولاد زيد من يقال لها أم سعد ، وأما عمة عبد الله بن أبي بكر فقال ابن الحذاء : هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن أبي بكر ، وقيل لها عمته مجازا . قلت : لكنها صحابية قديمة روى عنها nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله الصحابي ، ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد ، فإن كانت ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة ; لأنه لم يدركها ، ويحتمل أن تكون المرادة عمته الحقيقية وهي أم عمرو أو أم كلثوم والله أعلم .

قوله : ( يدعون ) أي يطلبن . وفي رواية الكشميهني " يدعين " وقد تقدم مثلها في " باب تقضي الحائض المناسك كلها " . وقال صاحب القاموس : دعيت لغة في دعوت ، ولم ينبه على ذلك صاحب المشارق ولا المطالع .

قوله : ( إلى الطهر ) أي إلى ما يدل على الطهر واللام في قولها " ما كان النساء " للعهد أي نساء الصحابة ، وإنما عابت عليهن ; لأن ذلك يقتضي الحرج والتنطع وهو مذموم ، قاله ابن بطال وغيره . وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل ، وفيه نظر ; لأنه وقت العشاء ، ويحتمل أن يكون العيب لكون الليل لا يتبين به البياض الخالص من غيره فيحسبن أنهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل الطهر .

وحديث فاطمة بنت أبي حبيش تقدم في باب الاستحاضة ، وسفيان في هذا الإسناد هو ابن عيينة ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=15241عبد الله بن محمد وهو المسندي لم يسمع من الثوري .