الحديث السادس . قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15949زيد بن واقد ) هو الدمشقي ، ثقة قليل الحديث ، وليس له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري غير هذا الحديث الواحد ، وكلهم دمشقيون ، وبسر بضم الموحدة وبالمهملة .

قوله : ( عن بسر بن عبيد الله ) في رواية عبد الله بن العلاء بن زيد عند المصنف في التفسير " حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت أبا الدرداء " .

قوله : ( أما صاحبكم ) في رواية الكشميهني " أما صاحبك " بالإفراد .

قوله : ( فقد غامر ) بالغين المعجمة أي خاصم ، والمعنى دخل في غمرة الخصومة ، والغامر الذي يرمي بنفسه في الأمر العظيم كالحرب وغيره . وقيل هو من الغمر بكسر المعجمة وهو الحقد ، أي صنع أمرا اقتضى له أن يحقد على من صنعه معه ويحقد الآخر عليه ، ووقع في تفسير الأعراف في رواية أبي ذر وحده " قال أبو عبد الله [ ص: 30 ] هو المصنف : غامر أي سبق بالخير " وذكر عياض أنه في رواية المستملي وحده عن أبي ذر ، وهو تفسير مستغرب والأول أظهر ، وقد عزاه المحب الطبري لأبي عبيدة بن المثنى أيضا ، فهو سلف nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فيه ، وقسيم قوله : " أما صاحبكم " محذوف أي وأما غيره فلا .

قوله : ( فسلم ) بتشديد اللام من السلام ، ووقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=14656محمد بن المبارك عن صدقة بن خالد عند أبي نعيم في الحلية " حتى سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم به .

قوله : ( كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ) في الرواية التي في التفسير " محاورة " وهو بالحاء المهملة أي مراجعة ، وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى " معاتبة " وفي لفظ " مقاولة " .

قوله : ( فأسرعت إليه ) في التفسير " فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه مغضبا فاتبعه أبو بكر " .

قوله : ( ثم ندمت ) زاد nindex.php?page=showalam&ids=14656محمد بن المبارك " على ما كان " .

قوله : ( فسألته أن يغفر لي ) في الرواية التي في التفسير " أن يستغفر لي فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه " .

قوله : ( فأبى علي ) زاد nindex.php?page=showalam&ids=14656محمد بن المبارك " فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره " وللإسماعيلي عن الهسنجاني عن هشام بن عمار " وتحرز مني بداره " وفي حديث أبي أمامة " فاعتذر أبو بكر إلى عمر فلم يقبل منه " .

قوله : ( يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ) أي أعاد هذه الكلمة ثلاث مرات .

قوله : ( يتمعر ) بالعين المهملة المشددة أي تذهب نضارته من الغضب ، وأصله من العر وهو الجرب يقال : أمعر المكان إذا أجرب ، وفي بعض النسخ " يتمغر " بالغين المعجمة أي يحمر من الغضب فصار كالذي صبغ بالمغرة ، وللمؤلف في التفسير " وغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى في نحو هذه القصة فجلس عمر nindex.php?page=hadith&LINKID=889368فأعرض عنه - أي النبي - صلى الله عليه وسلم - - ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر فأعرض عنه ، ثم قام فجلس بين يديه فأعرض عنه ، فقال : يا رسول الله ما أرى إعراضك إلا لشيء بلغك عني ، فما خير حياتي وأنت معرض عني ؟ فقال : أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه ووقع في حديث ابن عمر عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في نحو هذه القصة nindex.php?page=hadith&LINKID=889369يسألك أخوك أن تستغفر له فلا تفعل . فقال : والذي بعثك بالحق ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له ، وما خلق الله من أحد أحب إلي منه بعدك . فقال أبو بكر : وأنا والذي بعثك بالحق كذلك .

[ ص: 31 ] قوله : ( حتى أشفق أبو بكر ) زاد nindex.php?page=showalam&ids=14656محمد بن المبارك " أن يكون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر ما يكره " .

قوله : ( فجثا ) بالجيم والمثلثة أي برك .

قوله : ( والله أنا كنت أظلم ) في القصة المذكورة " وإنما قال ذلك لأنه الذي بدأ " كما تقدم في أول القصة .

قوله : ( مرتين ) أي قال ذلك القول مرتين ، ويحتمل أنه من قول أبي بكر فيكون معلقا بقوله " كنت أظلم " .

قوله : ( وواساني ) في رواية الكشميهني وحده " واساني " والأول أوجه ، وهو من المواساة وهي بلفظ المفاعلة من الجانبين ، والمراد به أن صاحب المال يجعل يده ويد صاحبه في ماله سواء .

قوله : ( تاركو لي صاحبي ) في التفسير " تاركون لي صاحبي " وهي الموجهة حتى قال أبو البقاء : إن حذف النون من خطأ الرواة ، لأن الكلمة ليست مضافة ولا فيها ألف ولام ، وإنما يجوز الحذف في هذين الموضعين . ووجهها غيره بوجهين : أحدهما : أن يكون " صاحبي " مضافا وفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة ، وفي ذلك جمع بين إضافتين إلى نفسه تعظيما للصديق ، ونظيره قراءة ابن عامر ( وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ) بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المضافين بالمفعول ، والثاني أن يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول المطول ، ومنه ما ذكروه في قوله تعالى : وخضتم كالذي خاضوا .

قوله : ( مرتين ) أي قال ذلك القول مرتين ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14656محمد بن المبارك " ثلاث مرات " .

قوله : ( فما أوذي بعدها ) أي لما أظهره النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم من تعظيمه ، ولم أر هذه الزيادة من غير رواية هشام بن عمار ، ووقع لأبي بكر مع ربيعة بن جعفر قصة نحو هذه : فأخرج أحمد من حديث ربيعة nindex.php?page=hadith&LINKID=889370أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه أرضا وأعطى أبا بكر أرضا ، قال : فاختلفا في عذق نخلة ، فقلت أنا : هي في حدي ، وقال أبو بكر : هي في حدي ، فكان بيننا كلام ، فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال : رد علي مثلها حتى يكون قصاصا ، فأبيت فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما لك وللصديق - فذكر القصة - فقال : أجل فلا ترد عليه ، ولكن قل : غفر الله لك يا أبا بكر ، فقلت . فولى أبو بكر وهو يبكي . وفي الحديث من الفوائد فضل أبي بكر على جميع الصحابة ، وأن الفاضل لا ينبغي له أن يغاضب من هو أفضل منه ، وفيه جواز مدح المرء في وجهه ، ومحله إذا أمن عليه الافتتان والاغترار . وفيه ما طبع عليه الإنسان من البشرية حتى [ ص: 32 ] يحمله الغضب على ارتكاب خلاف الأولى ، لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع إلى الأولى كقوله تعالى : إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا . وفيه أن غير النبي ولو بلغ من الفضل الغاية ليس بمعصوم . وفيه استحباب سؤال الاستغفار والتحلل من المظلوم ، وفيه أن من غضب على صاحبه نسبه إلى أبيه أو جده ولم يسمه باسمه وذلك من قول أبي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر " كان بيني وبين ابن الخطاب " فلم يذكره باسمه ، ونظيره قوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=889371إلا إن كان ابن أبي طالب يريد أن ينكح ابنتهم ، وفيه أن الركبة ليست عورة . الحديث السابع .