[ ص: 333 ] قوله : ( قصة غزوة بدر ) كذا للأكثر وثبت " باب " في رواية كريمة .

قوله : ( وقول الله تعالى : ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون - إلى - فينقلبوا خائبين ) كذا للأكثر ، وللأصيلي نحوه قال بعد قوله : وأنتم أذلة : إلى قوله : فينقلبوا خائبين وساق الآيات كلها في رواية كريمة .

قوله : ( ببدر ) هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ، ويقال : بدر بن الحارث ، ويقال : بدر اسم البئر التي بها ، سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها ، وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار ، وإنما هي مأوانا ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر ، وإنما هو علم عليها كغيرها من البلاد .

قوله : ( وأنتم أذلة ) أي قليلون بالنسبة إلى من لقيهم من المشركين ، ومن جهة أنهم كانوا مشاة إلا القليل منهم ، ومن جهة أنهم كانوا عارين من السلاح وكان المشركون على العكس من ذلك ، والسبب في ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب الناس إلى تلقي أبي سفيان لأخذ ما معه من أموال قريش ، وكان من معه قليلا فلم يظن أكثر الأنصار أنه يقع قتال فلم يجز معه منهم إلا القليل ، ولم يأخذوا أهبة الاستعداد كما ينبغي ، بخلاف المشركين فإنهم خرجوا مستعدين ذابين عن أموالهم . وأما قوله : إذ تقول للمؤمنين فاختلف فيها أهل التأويل ، فمنهم من قال : هي متعلقة بقوله : نصركم فعلى هذا هي في قصة بدر ، وعليه عمل المصنف ، وهو قول الأكثر وبه جزم الداودي ، وأنكره ابن التين فذهل . وقيل هي متعلقة بقوله : وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال فعلى هذا فهي متعلقة بغزوة أحد وهو قول عكرمة وطائفة ، ويؤيد الأول ما روى ابن أبي حاتم بسند صحيح إلى الشعبي " أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين ، فأنزل الله تعالى ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الآية قال : فلم يمد كرز المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة ، ومن طريق سعيد عن قتادة قال : " أمد الله المسلمين بخمسة آلاف من الملائكة " وعن الربيع بن أنس قال : " أمد الله المسلمين يوم بدر بألف ، ثم زادهم فصاروا ثلاثة آلاف ثم زادهم فصاروا خمسة آلاف " وكأنه جمع بذلك بين آل عمران والأنفال ، وقد لمح المصنف بالاختلاف في النزول فذكر قوله تعالى : وإذ غدوت من أهلك في غزوة [ ص: 334 ] أحد ، وكذلك قوله : ليس لك من الأمر شيء وذكر ما عدا ذلك في غزوة بدر وهو المعتمد .

قوله : ( فورهم : غضبهم ) ثبت هكذا في رواية الكشميهني وهو قول عكرمة ومجاهد وروي عن ابن عباس ، وقال الحسن وقتادة nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي : معناه من وجههم .

قوله : ( وقال وحشي ) أي ابن حرب ( قتل حمزة ) أي ابن عبد المطلب ( طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر ) كذا وقع فيه " ابن الخيار " وهو وهم وصوابه " ابن نوفل " وسأبين ذلك في الكلام على قصة مقتل حمزة في غزوة أحد إن شاء الله تعالى .

قوله : ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) هذه الآية نزلت في قصة بدر بلا خلاف ، بل جميع سورة الأنفال أو معظمها نزلت في قصة بدر ، وسيأتي في تفسير قول سعيد بن جبير : " قلت nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس : سورة الأنفال ؟ قال : نزلت في بدر " والمراد بالطائفتين العير والنفير ، فكان في العير أبو سفيان ومن معه nindex.php?page=showalam&ids=59كعمرو بن العاص nindex.php?page=showalam&ids=7839ومخرمة بن نوفل وما معه من الأموال ، وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش مستعدين بالسلاح متأهبين للقتال ، وكان ميل المسلمين إلى حصول العير لهم ، وهو المراد بقوله : وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم والمراد بذات الشوكة الطائفة التي فيها السلاح .

قوله : ( الشوكة الحد ) هو قول أبي عبيدة ، قال في " كتاب المجاز : " ويقال : ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم ، وكأنها استعارة من واحدة الشوك ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني وأبو نعيم في " الدلائل " من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس قال : " أقبلت عير لأهل مكة من الشام ، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يريدها ، فبلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها وسبقت العير المسلمين ، وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين ، وكانوا أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة وأخص مغنما من أن يلقوا النفير ، فلما فاتهم العير نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين بدرا فوقع القتال " .

ذكر المصنف طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة توبته ، وسيأتي في غزوة تبوك ، والغرض منه هنا قوله " ولم يعاتب أحد " وهو بفتح التاء على البناء للمجهول ، ووقع في رواية الكشميهني " ولم يعاتب الله أحدا " وقوله فيه : " إنما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد عير قريش " أي ولم يرد القتال . وقوله : " حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد " أي ولا إرادة قتال . والعير المذكورة يقال : كانت ألف بعير ، وكان المال خمسين ألف دينار ، وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل : أربعون . وقيل : ستون ، وقوله " غير أني تخلفت في غزوة بدر " وهو استثناء من المفهوم في قوله : " لم أتخلف إلا في تبوك " فإن مفهومه أني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة تبوك ، والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب على من تخلف ، بخلاف بدر في ذلك كله ، فلذلك غاير بين التخلفين .