قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=890030قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية : أنتم خير أهل الأرض ) هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة ، فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما ، وعند أحمد بإسناد حسن عن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=890031لما كان بالحديبية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا توقدوا نارا بليل . فلما كان بعد [ ص: 508 ] ذلك قال : أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند مسلم من حديث جابر مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=890032لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم أيضا من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=890033لا يدخل النار أحد من أصحاب الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان ؛ لأن عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ غائبا كما تقدم في المناقب من حديث ابن عمر ، لكن تقدم في حديث ابن عمر المذكور أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية المذكورة ، ولم يقصد في الحديث إلى تفضيل بعضهم على بعض ، واستدل به أيضا على أن الخضر ليس بحي ؛ لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي وهو باطل فدل على أنه ليس بحي حينئذ ، وأجاب من زعم أنه حي باحتمال أن يكون حينئذ حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض ، أو لم يكن على وجه الأرض بل كان في البحر ، والثاني جواب ساقط ، وعكس ابن التين فاستدل به على أن الخضر ليس بنبي فبنى الأمر على أنه حي وأنه دخل في عموم من فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الشجرة عليهم ، وقد قدمنا الأدلة الواضحة على ثبوت نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء .

وأغرب ابن التين فجزم أن إلياس ليس بنبي وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي ، وهو ضعيف أعني كونه حيا ، وأما كونه ليس بنبي فنفي باطل ففي القرآن العظيم وإن إلياس لمن المرسلين فكيف يكون أحد من بني آدم مرسلا وليس بنبي ؟

قوله : ( ولو كنت أبصر اليوم ) يعني أنه كان عمي في آخر عمره .

قوله : ( تابعه الأعمش سمع nindex.php?page=showalam&ids=15957سالما ) يعني ابن أبي الجعد ( سمع جابرا ألفا وأربعمائة ) أي في قوله ألفا وأربعمائة ، وهذه الطريق وصلها المؤلف في آخر كتاب الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا ، وبين في آخره الاختلاف فيه على سالم ثم على جابر في العدد المذكور ، وقد بينت وجه الجمع قريبا . وقيل : إنما عدل الصحابي عن قوله : ألف وأربعمائة إلى قوله : أربع عشرة مائة للإشارة إلى أن الجيش كان منقسما إلى المئات وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة إلى القبائل وإما بالنسبة إلى الصفات . قال ابن دحية : الاختلاف في عددهم دال على أنه قيل بالتخمين . وتعقب بإمكان الجمع كما تقدم .

الحديث السادس حديث عبد الله بن أبي أوفى .

قوله : ( وقال عبيد الله بن معاذ ) كذا ذكره بصيغة التعليق ، وقد وصله أبو نعيم في " المستخرج على مسلم " من طريق الحسن بن سفيان " حدثنا عبيد الله بن معاذ به " وقال مسلم : " حدثنا عبيد الله بن معاذ به " .

قوله : ( ألفا وثلاثمائة ) في رواية علي بن قادم عن شعبة عن عمرو بن مرة عند ابن مردويه " ألفا وأربعمائة " وهي شاذة .

قوله : ( وكانت أسلم ) أي قبيلته .

قوله : ( ثمن المهاجرين ) بضم المثلثة وسكون الميم وضمها ولم أعرف عدد من كان بها من المهاجرين خاصة ليعرف عدد الأسلميين ، إلا أن الواقدي جزم بأنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الحديبية من أسلم مائة رجل ، فعلى هذا كان المهاجرون ثمانمائة .

قوله : ( تابعه nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار ) هو بندار ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14724أبو داود ) هو الطيالسي ، وهذه الطريق وصلها nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي عن ابن عبد الكريم عن بندار به ، وأخرجه مسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=12166أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي داود به .

[ ص: 509 ] الحديث السابع .