قوله : باب قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر - إلى قوله - إن كنتم تعلمون ساق الآية كلها ، وانتصب ( أياما ) بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام كصوموا أو صاموا ، وللزمخشري في إعرابه كلام متعقب ليس هذا موضعه .

قوله : ( وقال عطاء : يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى ) وصله عبد الرزاق عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج قال : قلت لعطاء : من أي وجع أفطر في رمضان ؟ قال : في المرض كله ، قلت : يصوم فإذا غلب عليه أفطر ؟ قال : نعم . nindex.php?page=showalam&ids=12070وللبخاري في هذا الأثر قصة مع شيخه إسحاق بن راهويه ذكرتها في ترجمة nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من " تعليق التعليق " وقد اختلف السلف في الحد الذي إذا وجده المكلف جاز له الفطر ، والذي عليه الجمهور أنه المرض الذي يبيح له التيمم مع وجود الماء ، وهو ما إذا خاف على نفسه لو تمادى على الصوم أو على عضو من أعضائه أو زيادة في المرض الذي بدأ به أو تماديه . وعن ابن سيرين : متى حصل للإنسان حال يستحق بها اسم المرض فله الفطر ، وهو نحو قول عطاء ، وعن الحسن والنخعي : إذا لم يقدر على الصلاة قائما يفطر .

قوله : ( وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان ) كذا وقع لأبي ذر ، وللأصيلي بلفظ " أو الحامل " ولغيرهما " والحامل " بالواو وهو أظهر . وأما أثر الحسن فوصله عبد بن حميد من طريق يونس بن حميد عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن هو البصري قال : المرضع إذا خافت على ولدها أفطرت وأطعمت والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت ، وهي بمنزلة المريض . ومن طريق قتادة عن الحسن : تفطران وتقضيان . وأما قول nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد أيضا من طريق أبي معشر عن nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي قال : الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وقضتا صوما .

قوله : ( وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بن مالك بعد ما كبر عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر ) وروى عبد بن حميد من طريق النضر بن أنس عن أنس أنه أفطر في رمضان وكان قد كبر ، فأطعم مسكينا كل يوم . ورويناه في " فوائد محمد بن هشام بن ملاس " عن مروان عن معاوية عن حميد قال : ضعف أنس عن الصوم عام توفي ، فسألت ابنه عمر بن أنس : أطاق الصوم ؟ قال : لا ، فلما عرف أنه لا يطيق القضاء أمر بجفان من خبز ولحم فأطعم العدة أو أكثر .

( تنبيه )

قوله " أطعم " الفاء جواب الدليل الدال على جواز الفطر ، وتقدير الكلام وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فإنه يجوز له أن يفطر ويطعم ، فقد أطعم إلخ . وقوله " كبر " بفتح الكاف وكسر الموحدة أي [ ص: 29 ] أسن ، وكان أنس حينئذ في عشر المائة كما تقدم التنبيه عليه قريبا .

قوله : ( قراءة العامة يطيقونه وهو أكثر ) يعني من أطاق يطيق ، وسأذكر ما خالف ذلك في الذي بعده .

قوله : ( حدثني nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق ) هو ابن راهويه ، وروح بفتح الراء هو ابن عبادة .

قوله : ( سمع ابن عباس يقول ) في رواية الكشميهني " يقرأ " .

قوله : ( يطوقونه ) بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم أوله بوزن قطع ، وهذه قراءة ابن مسعود أيضا ، وقد وقع عند nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق ابن أبي نجيح عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار : يطوقونه يكلفونه ، وهو تفسير حسن أي يكلفون إطاقته . وقوله : ( طعام مسكين ) زاد في رواية nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي " واحد " وقوله : فمن تطوع خيرا زاد في رواية nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي " فزاد مسكين آخر " .

قوله : ( قال ابن عباس : ليست بمنسوخة ، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ) هذا مذهب ابن عباس ، وخالفه الأكثر ، وفي هذا الحديث الذي بعده ما يدل على أنها منسوخة . وهذه القراءة تضعف تأويل من زعم أن " لا " محذوفة من القراءة المشهورة ، وأن المعنى : وعلى الذين لا يطيقونه فدية ، وأنه كقول الشاعر :

فقلت يمين الله أبرح قاعدا

أي لا أبرح قاعدا ، ورد بدلالة القسم على النفي بخلاف الآية ، ويثبت هذا التأويل أن الأكثر على أن الضمير في قوله : يطيقونه للصيام فيصير تقدير الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام فدية ، والفدية لا تجب على المطيق وإنما تجب على غيره ، والجواب عن ذلك أن في الكلام حذفا تقديره : وعلى الذين يطيقون الصيام إذا أفطروا فدية ، وكان هذا في أول الأمر عند الأكثر ، ثم نسخ وصارت الفدية للعاجز إذا أفطر ، وقد تقدم في الصيام حديث nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى قال " حدثنا أصحاب محمد لما نزل رمضان شق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ، ورخص لهم في ذلك فنسختها : وأن تصوموا خير لكم وأما على قراءة ابن عباس فلا نسخ لأنه يجعل الفدية على من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه فيفطر ويكفر ، وهذا الحكم باق . وفي الحديث حجة لقول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ومن وافقه أن الشيخ الكبير ومن ذكر معه إذا شق عليهم الصوم فأفطروا فعليهم الفدية خلافا لمالك ومن وافقه . واختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوي على القضاء بعد فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأحمد : يقضون ويطعمون ، وقال الأوزاعي والكوفيون : لا إطعام .