الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري شرح صحيح البخاري
- كتاب تفسير القرآن
- سورة آل عمران
- باب قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
صفحة
64
باب قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله سواء قصد
4278 حدثني إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينا أنا بالشأم إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان وايم الله لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من آبائه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفاؤهم قال يزيدون أو ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول أحد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك هل قال أحد هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول أحد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط وأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين خرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه
4278 حدثني إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينا أنا بالشأم إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان وايم الله لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من آبائه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفاؤهم قال يزيدون أو ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول أحد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك هل قال أحد هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول أحد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط وأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين خرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه
قوله : ( باب قوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله كذا للأكثر ، ولأبي ذر " وبينكم الآية " .
قوله : ( سواء قصدا ) كذا لأبي ذر بالنصب ، ولغيره بالجر فيهما وهو أظهر على الحكاية ، لأنه يفسر قوله إلى كلمة سواء وقد قرئ في الشواذ بالنصب وهي قراءة الحسن البصري قال الحوفي : انتصب على المصدر ، أي استوت استواء . والقصد بفتح القاف وسكون المهملة : الوسط المعتدل . قال أبو عبيدة في قوله : ( إلى كلمة سواء ) أي عدل . وكذا أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس ، وأخرج الطبري عن قتادة مثله ، ونسبها الفراء إلى قراءة ابن مسعود . وأخرج عن أبي العالية أن المراد بالكلمة لا إله إلا الله ، وعلى ذلك يدل سياق الآية الذي تضمنه قوله : ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن جميع ذلك داخل تحت كلمة الحق وهي لا إله إلا الله ، والكلمة على هذا بمعنى الكلام ، وذلك سائغ في اللغة ، فتطلق الكلمة على الكلمات لأن بعضها ارتبط ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة ، بخلاف اصطلاح النحاة في تفريقهم بين الكلمة والكلام . ثم ذكر المصنف حديث أبي سفيان في قصة هرقل بطوله ، وقد شرحته في بدء الوحي ، وأحلت بقية شرحه على الجهاد فلم يقدر إيراده هناك . فأوردته هنا . وهشام في أول الإسناد هو ابن يوسف الصنعاني .
قوله : ( حدثني أبو سفيان من فيه إلى في ) إنما لم يقل إلى أذني يشير إلى أنه كان متمكنا من الإصغاء إليه بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب ، فلذلك جعل التحديث متعلقا بفمه ، وهو في الحقيقة إنما يتعلق بأذنه . واتفق أكثر الروايات على أن الحديث كله من رواية ابن عباس عن أبي سفيان إلا ما وقع من رواية صالح بن كيسان عن الزهري في الجهاد فإنه ذكر أول الحديث عن ابن عباس إلى قوله " فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين قرأه التمسوا لي هاهنا أحدا من قومه لأسألهم عنه ، قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام " الحديث . كذا وقع عند أبي يعلى من رواية الوليد بن محمد عن الزهري ، وهذه الرواية المفصلة تشعر بأن فاعل " قال " الذي وقع هنا من قوله " قال وكان دحية إلخ " هو ابن عباس لا أبو سفيان ، وفاعل " قال : وقال هرقل هل هنا أحد " هو أبو سفيان .
قوله : ( هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف على المشهور في الروايات ، وحكى الجوهري وغير واحد [ ص: 64 ] من أهل اللغة سكون الراء وكسر القاف ، وهو اسم غير عربي فلا ينصرف للعلمية والعجمة .
قوله : ( فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل ) فيه حذف تقديره : فجاءنا رسوله ، فتوجهنا معه ، فاستأذن لنا فأذن فدخلنا . وهذه الفاء تسمى الفصيحة ، وهي الدالة على محذوف قبلها هو سبب لما بعدها ، سميت فصيحة لإفصاحها عما قبلها . وقيل لأنها تدل على فصاحة المتكلم بها فوصفت بالفصاحة على الإسناد المجازي ، ولهذا لا تقع إلا في كلام بليغ . ثم إن ظاهر السياق أن هرقل أرسل إليه بعينه ، وليس كذلك ، وإنما كان المطلوب من يوجد من قريش . ووقع في الجهاد " قال أبو سفيان : فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام ، فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إلى إيلياء " وتقدم في بدء الوحي أن المراد بالبعض غزة ، وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه .
قوله : ( فدخلنا على هرقل ) تقدم في بدء الوحي بلفظ " فأتوه وهو بإيلياء ، وفي رواية هناك " وهم بإيلياء " واستشكلت ووجهت أن المراد الروم مع ملكهم ، والأول أصوب .
قوله : ( فأجلسنا بين يديه فقال : أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان : فقلت : أنا . فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ، ثم دعا بترجمانه ) وهذا يقتضي أن هرقل خاطبهم أولا بغير ترجمان ، ثم دعا بالترجمان ، لكن وقع في الجهاد بلفظ " فقال لترجمانه : سلهم أيهم أقرب نسبا إلخ " فيجمع بين هذا الاختلاف بأن قوله " ثم دعا بترجمانه " أي فأجلسه إلى جنب أبي سفيان ، لا أن المراد أنه كان غائبا فأرسل في طلبه فحضر ، وكأن الترجمان كان واقفا في المجلس كما جرت به عادة ملوك الأعاجم ، فخاطبهم هرقل بالسؤال الأول ، فلما تحرر له حال الذي أراد أن يخاطبه من بين الجماعة أمر الترجمان بالجلوس إليه ليعبر عنه بما أراد ، والترجمان من يفسر لغة بلغة فعلى هذا لا يقال ذلك لمن فسر كلمة غريبة بكلمة واضحة ، فإن اقتضى معنى الترجمان ذلك فليعرف أنه الذي يفسر لفظا بلفظ . وقد اختلف هل هو عربي أو معرب ؟ والثاني أشهر ، وعلى الأول فنونه زائدة اتفاقا . ثم قيل هو من ترجيم الظن ، وقيل من الرجم ، فعلى الثاني تكون التاء أيضا زائدة ، ويوجب كونه من الرجم أن الذي يلقي الكلام كأنه يرجم الذي يلقيه إليه .
قوله : ( أقرب نسبا من هذا الرجل ) من كأنها ابتدائية والتقدير " أيكم أقرب نسبا مبدؤه من هذا الرجل " أو هي بمعنى الباء ويؤيده أن في الرواية التي في بدء الوحي " بهذا الرجل " وفي رواية الجهاد " إلى هذا الرجل " ولا إشكال فيه فإن أقرب يتعدى بإلى ، قال الله تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والمفضل عليه محذوف تقديره من غيره ، ويحتمل أن يكون في رواية الباب بمعنى الغاية فقد ثبت ورودها للغاية مع قلة .
قوله : ( وأجلسوا أصحابي خلفي ) في رواية الجهاد " عند كتفي " وهي أخص ، وعند الواقدي " فقال لترجمانه : قل لأصحابه إنما جعلتكم عن كتفيه لتردوا عليه كذبا إن قاله .
قوله : ( عن هذا الرجل ) أشار إليه إشارة القرب لقرب العهد بذكره ، أو لأنه معهود في أذهانهم لاشتراك الجميع في معاداته . ووقع عند ابن إسحاق من الزيادة في هذه القصة " قال أبو سفيان : فجعلت أزهده في شأنه وأصغر أمره وأقول : إن شأنه دون ما بلغك ، فجعل لا يلتفت إلى ذلك " .
قوله : ( فإن كذبني ) بالتخفيف ( فكذبوه ) بالتشديد ، أي قال لترجمانه : يقول لكم ذلك . ولما جرت العادة أن مجالس الأكابر لا يواجه أحد فيها بالتكذيب احتراما لهم ، أذن لهم هرقل في ذلك للمصلحة التي [ ص: 65 ] أرادها .
. قال محمد بن إسماعيل التيمي : كذب بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل صدق ، تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث ، قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد ، وهما من غرائب الألفاظ لمخالفتهما الغالب لأن الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس ، والأمر هنا بالعكس .
قوله : ( وايم الله ) بالهمزة وبغير الهمزة وفيها لغات أخرى تقدمت .
قوله : ( يؤثر ) بفتح المثلثة أي ينقل .
قوله : ( كيف حسبه ) كذا هنا ، وفي غيرها " كيف نسبه " ؟ والنسب الوجه الذي يحصل به الإدلاء من جهة الآباء ، والحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه ، وقوله " هو فينا ذو حسب " في غيرها " ذو نسب " واستشكل الجواب لأنه لم يزد على ما في السؤال لأن السؤال تضمن أن له نسبا أو حسبا ، والجواب كذلك . وأجيب بأن التنوين يدل على التعظيم كأنه قال : هو فينا ذو نسب كبير أو حسب رفيع . ووقع في رواية ابن إسحاق " كيف نسبه فيكم ؟ قال في الذروة " وهي بكسر المعجمة وسكون الراء أعلى ما في البعير من السنام ، فكأنه قال هو من أعلانا نسبا . وفي حديث دحية عند البزار " حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو ؟ قال : شاب . قال : كيف حسبه فيكم ؟ قال هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد . قال : هذه آية " .
قوله : ( هل كان في آبائه ملك ) في رواية الكشميهني " من آبائه " وملك هنا بالتنوين وهي تؤيد أن الرواية السابقة في بدء الوحي بلفظ " من ملك " ليست بلفظ الفعل الماضي .
قوله : ( قال يزيدون أم ينقصون ) كذا فيه بإسقاط همزة الاستفهام ، وقد جزم ابن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر .
قوله : ( قال هل يرتد إلخ ) إنما لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السؤال لأنه لا ملازمة بين الارتداد والنقص ، فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا .
قوله : ( سخطة له ) يريد أن من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه ، بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فإنه يتزلزل بسرعة ، وعلى هذا يحمل حال من ارتد من قريش ، ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم ، وفيهم صهره زوج ابنته أم حبيبة وهو عبيد الله بن جحش ، فإنه كان أسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته ثم تنصر بالحبشة ومات على نصرانيته ، وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بعده ، وكأنه ممن لم يكن دخل في الإسلام على بصيرة ، وكان أبو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه ولذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه ، ويحتمل أن يكونوا عرفوه بما وقع له من التنصر وفيه بعد ، أو المراد بالارتداد الرجوع إلى الدين الأول ، ولم يقع ذلك لعبيد الله بن جحش ، ولم يطلع أبو سفيان على من وقع له ذلك . زاد في حديث دحية " أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه ؟ قال : نعم " .
قوله : ( فهل قاتلتموه ) نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل قاتلكم فينسب ابتداء القتال إليه محافظة على احترامه ، أو لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه بالقتال حتى يقاتلوه ، أو لما عرفه من العادة من حمية من يدعى إلى الرجوع عن دينه . وفي حديث دحية " هل ينكب إذا قاتلكم ؟ قال : قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه ، قال : [ ص: 66 ] هذه آية " .
قوله : ( يصيب منا ونصيب منه ) وقعت المقاتلة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن : بدر وأحد والخندق ، فأصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكسه في أحد ، وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق ، فصح قول أبي سفيان يصيب منا ونصيب منه ، ولم يصب من تعقب كلامه وأن فيه دسيسة لم ينبه عليها كما نبه على قوله " ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها " والحق أنه لم يدس في هذه القصة شيئا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أشرت إليه في بدء الوحي .
قوله : ( إني سألتك عن حسبه فيكم ) ذكر الأسئلة والأجوبة على ترتيب ما وقعت ، وأجاب عن كل جواب بما يقتضيه الحال ، وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع : فالبعض مما تلقفه من الكتب ، والبعض مما استقرأه بالعادة ، ووقع في بدء الوحي إعادة الأجوبة مشوشة الترتيب ، وهو من الراوي ، بدليل أنه حذف منها واحدة وهي قوله " هل قاتلتموه إلخ " ووقع في رواية الجهاد شيء خالفت فيه ما في الموضعين ، فإنه أضاف قوله " بم يأمركم " إلى بقية الأسئلة فكملت بها عشرة ، وأما هنا فإنه أخر قوله " بم يأمركم " إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها وقوله " قال لترجمانه قل له - أي قل لأبي سفيان - إني سألتك " أي قل له حاكيا عن هرقل إني سألتك ، أو المراد إني سألتك على لسان هرقل ، لأن الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام أبي سفيان ، ولا يبعد أن يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويأنف من التكلم بغير لسان قومه كما جرت به عادة الملوك من الأعاجم .
قوله : ( قلت لو كان من آبائه ) أي قلت في نفسي ، وأطلق على حديث النفس قولا .
قوله : ( ملك أبيه ) أفرده ليكون أعذر في طلب الملك ، بخلاف ما لو قال : ملك آبائه ، أو المراد بالأب ما هو أعم من حقيقته ، ومجازه .
قوله : ( وكذلك الإيمان إذا خالط ) يرجح أن الرواية التي في بدء الوحي بلفظ " حتى يخالط " وهم والصواب " حين " كما للأكثر .
قوله : ( قلت يأمرنا بالصلاة إلخ ) في بدء الوحي " فقلت : يقول اعبدوا الله إلخ " واستدل به على إطلاق الأمر على صيغة افعل وعلى عكسه ، وفيه نظر لأن الظاهر أنه من تصرف الرواة ، ويستفاد منه أن المأمورات كلها كانت معروفة عند هرقل ولهذا لم يستفسره عن حقائقها .
قوله : ( إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي ) وقع في رواية الجهاد " وهذه صفة نبي " وفي مرسل سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة " فقال هو نبي " ووقع في " أمالي المحاملي " رواية الأصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي سفيان أن صاحب بصرى أخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما فيه وزاد في آخرها " قال فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها ؟ قلت : نعم ، فأدخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم أره ، ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة محمد وصورة أبي بكر إلا أنه دونه . وفي دلائل النبوة لأبي نعيم " بإسناد ضعيف " إن هرقل أخرج لهم سفطا من ذهب عليه قفل من ذهب فأخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم إلى أن كان آخرها صورة محمد ، فقلنا بأجمعنا : هذه صورة محمد ، فذكر لهم أنها صور الأنبياء وأنه خاتمهم - صلى الله عليه وسلم - . [ ص: 67 ] قوله : ( وقد كنت أعلم أنه خارج ، ولم أك أظنه منكم ) أي أعلم أن نبيا سيبعث في هذا الزمان ، لكن لم أعلم تعيين جنسه . وزعم بعض الشراح أنه كان يظن أنه من بني إسرائيل لكثرة الأنبياء فيهم ، وفيه نظر لأن اعتماد هرقل في ذلك كان على ما اطلع عليه من الإسرائيليات ، وهي طافحة بأن النبي الذي في آخر الزمان من ولد إسماعيل ، فيحمل قوله " لم أكن أظن أنه منكم " أي من قريش .
قوله : ( لأحببت لقاءه ) في بدء الوحي " لتجشمت " بجيم ومعجمة أي تكلفت ، ورجحها عياض لكن نسبها لرواية مسلم خاصة ، وهي عند البخاري أيضا . وقال النووي : قوله " لتجشمت لقاءه " أي تكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة في ذلك ، ولكني أخاف أن أقتطع دونه . قال : ولا عذر له في هذا لأنه عرف صفة النبي ، لكنه شح بملكه ورغب في بقاء رياسته فآثرها . وقد جاء مصرحا به في صحيح البخاري ، قال شيخنا شيخ الإسلام : كذا قال ، ولم أر في شيء من طرق الحديث في البخاري ما يدل على ذلك . قلت : والذي يظهر لي أن النووي عنى ما وقع في آخر الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها ابن الناطور ، وأن في آخرها في بدء الوحي أن هرقل قال " إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم ، فقد رأيت " وزاد في آخر حديث الباب " فقد رأيت الذي أحببت " فكأن النووي أشار إلى هذا والله أعلم . وقد وقع التعبير بقوله " شح بملكه " في الحديث الذي أخرجه .
قوله : ( ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأه ) ظاهره أن هرقل هو الذي قرأ الكتاب ، ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه ونسبت قراءته إلى هرقل مجازا لكونه الآمر به ، وقد تقدم في رواية الجهاد بلفظ " ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرئ " وفي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الواقدي في هذه القصة " فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربية فقرأه " ووقع في رواية الجهاد ما ظاهره أن قراءة الكتاب وقعت مرتين ، فإن في أوله " فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين قرأه : التمسوا لي هاهنا أحدا من قومه لأسألهم عنه ، قال ابن عباس : فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام في رجال من قريش " فذكر القصة إلى أن قال " ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرئ " والذي يظهر لي أن هرقل قرأه بنفسه أولا ثم لما جمع قومه وأحضر أبا سفيان ومن معه وسأله وأجابه أمر بقراءة الكتاب على الجميع ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله أولا " فقال حين قرأه " أي قرأ عنوان الكتاب لأن كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مختوما بختمه وختمه محمد رسول الله ، ولهذا قال إنه يسأل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ، ويؤيد هذا الاحتمال أن من جملة الأسئلة قول هرقل " بم يأمركم ؟ فقال أبو سفيان : يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا " وهذا بعينه في الكتاب ، فلو كان هرقل قرأه أولا ما احتاج إلى السؤال عنه ثان ، نعم يحتمل أن يكون سأل عن ثانيا مبالغة في تقريره ، قال النووي : في هذه القصة فوائد ، منها جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام قبل القتال ، وفيه تفصيل : فمن بلغته الدعوة وجب إنذارهم قبل قتالهم ، وإلا استحب . ومنها وجوب العمل بخبر الواحد وإلا لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فائدة . ومنها وجوب العمل بالخط إذا قامت القرائن بصدقه .
قوله : ( فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ) قال النووي : فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ، ويحمل قوله في حديث أبي هريرة كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي بذكر الله كما جاء في رواية أخرى فإنه روي على أوجه : بذكر الله ، ببسم الله ، بحمد الله . قال : وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدأ فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة انتهى والحديث الذي أشار إليه أخرجه أبو [ ص: 68 ] عوانة في صحيحه ، وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده مقال ، وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ حمدا لله ، وما عدا ذلك من الألفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية . ثم اللفظ وإن كان عاما لكن أريد به الخصوص وهي الأمور التي تحتاج إلى تقدم الخطبة ، وأما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها بذلك ، وهو نظير الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة ، بخلاف بقية الأمور المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة كالمراسلات ، وبعضها ببسم الله فقط كما في أول الجماع والذبيحة ، وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير ، وقد جمعت كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة ، وهو يؤيد ما قررته والله أعلم . وقد تقدم في الحيض استدلال المصنف بهذا الكتاب على جواز قراءة الجنب القرآن وما يرد عليه ، وكذا في الجهاد الاستدلال به على جواز السفر بالقرآن إلى أرض العدو وما يرد عليه بما أغنى عن الإعادة ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة " أن هرقل لما قرأ الكتاب قال : هذا كتاب لم أسمعه بعد سليمان - عليه السلام - كأنه يريد الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم ، وهذا يؤيد ما قدمناه أنه كان عالما بأخبار أهل الكتاب .
قوله : ( من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) وقع في بدء الوحي وفي الجهاد " من محمد بن عبد الله ورسوله " وفيه إشارة إلى أن رسل الله وإن كانوا أكرم الخلق على الله فهم مع ذلك مقرون بأنهم عبيد الله ، وكأن فيه إشارة إلى بطلان ما تدعيه النصارى في عيسى - عليه السلام - . وذكر المدائني أن القارئ لما قرأ من محمد رسول الله إلى عظيم الروم غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب ، فقال له هرقل : ما لك ؟ فقال : بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل : إنك لضعيف الرأي ، أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم ما فيه ؟ لئن كان رسول الله إنه لأحق أن يبدأ بنفسه ، ولقد صدق أنا صاحب الروم ، والله مالكي ومالكهم . وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده من طريق عبد الله بن شداد عن دحية " بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى هرقل ، فقدمت عليه فأعطيته الكتاب " وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس ، فلما قرأ الكتاب نخر ابن أخيه نخرة فقال : لا تقرأ ، فقال قيصر : لم ؟ قال : لأنه بدأ بنفسه وقال : صاحب الروم ولم يقل ملك الروم . قال : اقرأ . فقرأ الكتاب " .
قوله : ( إلى هرقل عظيم الروم ) عظيم بالجر على البدل ويجوز الرفع على القطع ، والنصب على الاختصاص ، والمراد من تعظمه الروم وتقدمه للرياسة عليها .
قوله : ( أما بعد ) تقدم في كتاب الجمعة في " باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد " الإشارة إلى عدد من روى من الصحابة هذه الكلمة وتوجيهها ، ونقلت هناك أن سيبويه قال : إن معنى أما بعد مهما يكن من شيء . وأقول هنا : سيبويه لا يخص ذلك بقولنا أما بعد بل كل كلام أوله أما وفيه معنى الجزاء قاله في مثل أما عبد الله فمنطلق ، والفاء لازمة في أكثر الكلام ، وقد تحذف وهو نادر . قال الكرماني : فإن قلت : أما للتفصيل فأين القسيم ؟ ثم أجاب بأن التقدير أما الابتداء فهو بسم الله ، وأما المكتوب فهو من محمد إلخ ، وأما المكتوب به فهو ما ذكر في الحديث . وهو توجيه مقبول ، لكنه لا يطرد في كل موضع ، ومعناها الفصل بين الكلامين . واختلف في أول من قالها فقيل : داود - عليه السلام - ، وقيل يعرب بن قحطان ، وقيل كعب بن لؤي ، وقيل قس بن ساعدة ، وقيل سحبان . وفي " غرائب مالك للدارقطني " أن يعقوب - عليه السلام - قالها ، فإن ثبت وقلنا : إن [ ص: 69 ] قحطان من ذرية إسماعيل فيعقوب أول من قالها مطلقا ، وإن قلنا : إن قحطان قبل إبراهيم - عليه السلام - فيعرب أول من قالها ، والله أعلم .
قوله : ( أسلم تسلم ) فيه بشارة لمن دخل في الإسلام أنه يسلم من الآفات اعتبارا بأن ذلك لا يختص بهرقل ، كما أنه لا يختص بالحكم الآخر وهو قوله أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، لأن ذلك عام في حق من كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - .
قوله : ( وأسلم يؤتك ) فيه تقوية لأحد الاحتمالين المتقدمين في بدء الوحي ، وأنه أعاد أسلم تأكيدا ، ويحتمل أن يكون قوله أسلم أولا أي لا تعتقد في المسيح ما تعتقده النصارى ، وأسلم ثانيا أي ادخل في دين الإسلام ، فلذلك قال بعد ذلك " يؤتك الله أجرك مرتين " .
( تنبيه ) :
لم يصرح في الكتاب بدعائه إلى الشهادة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة ، لكن ذلك منطو في قوله " والسلام على من اتبع الهدى " وفي قوله " أدعوك بدعاية الإسلام " وفي قوله " أسلم " فإن جميع ذلك يتضمن الإقرار بالشهادتين .
قوله : ( إثم الأريسيين ) تقدم ضبطه وشرحه في بدء الوحي ، ووجدته هناك في أصل معتمد بتشديد الراء ، وحكى هذه الرواية أيضا صاحب " المشارق " وغيره ، وفي أخرى " الأريسين " بتحتانية واحدة ، قال ابن الأعرابي : أرس يأرس بالتخفيف فهو أريس ، وأرس بالتشديد يؤرس فهو إريس ، وقال الأزهري : بالتخفيف وبالتشديد الأكار لغة شامية ، وكان أهل السواد أهل فلاحة وكانوا مجوسا ، وأهل الروم أهل صناعة فأعلموا بأنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن عليهم إن لم يؤمنوا من الإثم إثم المجوس انتهى . وهذا توجيه آخر لم يتقدم ذكره . وحكى غيره أن الأريسيين ينسبون إلى عبد الله بن أريس رجل كانت تعظمه النصارى ابتدع في دينهم أشياء مخالفة لدين عيسى ، وقيل إنه من قوم بعث إليهم نبي فقتلوه ، فالتقدير على هذا : فإن عليك مثل إثم الأريسيين . وذكر ابن حزم أن أتباع عبد الله بن أريس كانوا أهل مملكة هرقل ، ورده بعضهم بأن الأريسيين كانوا قليلا وما كانوا يظهرون رأيهم ، فإنهم كانوا ينكرون التثليث . وما أظن قول ابن حزم إلا عن أصل ، فإنه لا يجازف في النقل . ووقع في رواية الأصيلي اليريسيين بتحتانية في أوله ، وكأنه بتسهيل الهمزة . وقال ابن سيده في " المحكم " : الأريس الأكار عند ثعلب ، والأمين عند كراع ، فكأنه من الأضداد ، أي يقال للتابع والمتبوع ، والمعنى في الحديث صالح على الرأيين ، فإن كان المراد التابع فالمعنى إن عليك مثل إثم التابع لك على ترك الدخول في الإسلام ، وإن كان المراد المتبوع فكأنه قال فإن عليك إثم المتبوعين ، وإثم المتبوعين يضاعف باعتبار ما وقع لهم من عدم الإذعان إلى الحق من إضلال أتباعهم . وقال النووي : نبه بذكر الفلاحين على بقية الرعية لأنهم الأغلب ، ولأنهم أسرع انقيادا . وتعقب بأن من الرعايا غير الفلاحين من له صرامة وقوة وعشيرة ، فلا يلزم من دخول الفلاحين في الإسلام دخول بقية الرعايا حتى يصح أنه نبه بذكرهم على الباقين ، كذا تعقبه شيخنا شيخ الإسلام . والذي يظهر أن مراد النووي أنه نبه طائفة من الطوائف على بقية الطوائف كأنه يقول إذا امتنعت كان عليك إثم كل من امتنع بامتناعك وكان يطيع لو أطعت الفلاحين ، فلا وجه للتعقب عليه . نعم قول أبي عبيد في " كتاب الأموال " ليس المراد بالفلاحين الزارعين فقط بل المراد به جميع أهل المملكة ، إن أراد به على التقرير الذي قررت به كلام النووي فلا اعتراض عليه ، وإلا فهو معترض . وحكى أبو عبيد أيضا أن الأريسيين هم الخول والخدم ، وهذا أخص من الذي قبله ، إلا أن يريد بالخول ما هو أعم بالنسبة إلى من يحكم الملك عليه . وحكى الأزهري أيضا [ ص: 70 ] أن الأريسيين قوم من المجوس كانوا يعبدون النار ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون ، لكنهم يأكلون الموقوذة . وهذا أثبت فمعنى الحديث فإن عليك مثل إثم الأريسيين كما تقدم .
قوله : ( فلما فرغ ) أي القارئ ، ويحتمل أن يريد هرقل ونسب إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به ، ويؤيده قوله بعده " عنده " فإن الضمير فيه وفيما بعده لهرقل جزما .
قوله : ( ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط ) ووقع في الجهاد " فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم ، فلا أدري ما قالوا " لكن يعرف من قرائن الحال أن اللغط كان لما فهموه من هرقل من ميله إلى التصديق .
قوله : ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ) تقدم ضبطه في بدء الوحي وأن " أمر " الأول بفتح الهمزة وكسر الميم ، والثاني بفتح الهمزة وسكون الميم ، وحكى ابن التين أنه روي بكسر الميم أيضا . وقد قال كراع في " المجرد " ورع أمر بفتح ثم كسر أي كثير فحينئذ يصير المعنى لقد كثر كثير ابن أبي كبشة وفيه قلق ، وفي كلام الزمخشري ما يشعر بأن الثاني بفتح الميم فإنه قال : أمرة - على وزن بركة - الزيادة ، ومنه قول أبي سفيان " لقد أمر أمر محمد " انتهى . هكذا أشار إليه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين في شرحه ورده ، والذي يظهر لي أن الزمخشري إنما أراد تفسير اللفظة الأولى وهي أمر بفتح ثم كسر وأن مصدرها أمر بفتحتين والأمر بفتحتين الكثرة والعظم والزيادة ، ولم يرد ضبط اللفظة الثانية والله أعلم .
قوله : ( قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم إلخ ) هذه قطعة من الرواية التي وقعت في بدء الوحي عقب القصة التي حكاها ابن الناطور ، وقد بين هناك أن هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع هذا من بيت المقدس وكاتب صاحبه الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعلى هذا فالفاء في قوله " فدعا " فصيحة ، والتقدير قال الزهري فسار هرقل إلى حمص فكتب إلى صاحبه برومية فجاءه جوابه فدعا الروم
( تنبيه ) :
وقع في " سيرة ابن إسحاق " من روايته عن الزهري بإسناد حديث الباب إلى أبي سفيان بعض القصة التي حكاها الزهري عن ابن الناطور ، والذي يظهر لي أنه دخل عليه حديث في حديث ، ويؤيده أنه حكى قصة الكتاب عن الزهري قال " حدثني أسقف من النصارى قد أدرك ذلك الزمان " قلت : وهذا هو ابن الناطور ، وقصة الكتاب إنما ذكرها الزهري من طريق أبي سفيان ، وقد فصل شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الحديث تفصيلا واضحا ، وهو أوثق من ابن إسحاق وأتقن ، فروايته هي المحفوظة ورواية ابن إسحاق شاذة ، ومحل هذا التنبيه أن يذكر في الكلام على الحديث في بدء الوحي ، لكن فات ذكره هناك فاستدركته هنا .
قوله : ( فجمعهم في دار له فقال ) تقدم في بدء الوحي أنه جمعهم في مكان وكان هو في أعلاه فاطلع وصنع ذلك خوفا على نفسه أن ينكروا مقالته فيبادروا إلى قتله .
قوله : ( آخر الأبد ) أي يدوم ملككم إلى آخر الزمان . لأنه عرف من الكتب أن لا أمة بعد هذه الأمة ولا دين بعد دينها ، وأن من دخل فيه آمن على نفسه فقال لهم ذلك .
قوله : ( فقال علي بهم ، فدعا بهم فقال ) فيه حذف تقديره فردوهم فقال . [ ص: 71 ] قوله : ( فقد رأيت منكم الذي أحببت ) يفسرها ما وقع مختصرا في بدء الوحي مقتصرا على قوله " فقد رأيت " واكتفى بذلك عما بعده .
قوله : ( فسجدوا له ورضوا عنه ) يشعر بأنه كان من عادتهم السجود لملوكهم ، ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى تقبيلهم الأرض حقيقة . فإن الذي يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيئة الساجد ، وأطلق أنهم رضوا عنه بناء على رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم عنه من الخروج والله أعلم . وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم : البداءة باسم الكاتب قبل المكتوب إليه ، وقد أخرج أحمد وأبو داود عن العلاء بن الحضرمي أنه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه " من العلاء إلى محمد رسول الله " وقال ميمون : كانت عادة ملوك العجم إذا كتبوا إلى ملوكهم بدءوا باسم ملوكهم فتبعتهم بنو أمية . قلت : وسيأتي في الأحكام أن ابن عمر كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية ، وإلى عبد الملك كذلك ، وكذا جاء عن يزيد بن ثابت إلى معاوية ، عند البزار بسند ضعيف عن حنظلة الكاتب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه عليا وخالد بن الوليد فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه وكتب إليه علي فبدأ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب على واحد منهما ، وقد تقدم الكلام على " أما بعد " في كتاب الجمعة .
قوله : ( سواء قصدا ) كذا لأبي ذر بالنصب ، ولغيره بالجر فيهما وهو أظهر على الحكاية ، لأنه يفسر قوله إلى كلمة سواء وقد قرئ في الشواذ بالنصب وهي قراءة الحسن البصري قال الحوفي : انتصب على المصدر ، أي استوت استواء . والقصد بفتح القاف وسكون المهملة : الوسط المعتدل . قال أبو عبيدة في قوله : ( إلى كلمة سواء ) أي عدل . وكذا أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس ، وأخرج الطبري عن قتادة مثله ، ونسبها الفراء إلى قراءة ابن مسعود . وأخرج عن أبي العالية أن المراد بالكلمة لا إله إلا الله ، وعلى ذلك يدل سياق الآية الذي تضمنه قوله : ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن جميع ذلك داخل تحت كلمة الحق وهي لا إله إلا الله ، والكلمة على هذا بمعنى الكلام ، وذلك سائغ في اللغة ، فتطلق الكلمة على الكلمات لأن بعضها ارتبط ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة ، بخلاف اصطلاح النحاة في تفريقهم بين الكلمة والكلام . ثم ذكر المصنف حديث أبي سفيان في قصة هرقل بطوله ، وقد شرحته في بدء الوحي ، وأحلت بقية شرحه على الجهاد فلم يقدر إيراده هناك . فأوردته هنا . وهشام في أول الإسناد هو ابن يوسف الصنعاني .
قوله : ( حدثني أبو سفيان من فيه إلى في ) إنما لم يقل إلى أذني يشير إلى أنه كان متمكنا من الإصغاء إليه بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب ، فلذلك جعل التحديث متعلقا بفمه ، وهو في الحقيقة إنما يتعلق بأذنه . واتفق أكثر الروايات على أن الحديث كله من رواية ابن عباس عن أبي سفيان إلا ما وقع من رواية صالح بن كيسان عن الزهري في الجهاد فإنه ذكر أول الحديث عن ابن عباس إلى قوله " فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين قرأه التمسوا لي هاهنا أحدا من قومه لأسألهم عنه ، قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام " الحديث . كذا وقع عند أبي يعلى من رواية الوليد بن محمد عن الزهري ، وهذه الرواية المفصلة تشعر بأن فاعل " قال " الذي وقع هنا من قوله " قال وكان دحية إلخ " هو ابن عباس لا أبو سفيان ، وفاعل " قال : وقال هرقل هل هنا أحد " هو أبو سفيان .
قوله : ( هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف على المشهور في الروايات ، وحكى الجوهري وغير واحد [ ص: 64 ] من أهل اللغة سكون الراء وكسر القاف ، وهو اسم غير عربي فلا ينصرف للعلمية والعجمة .
قوله : ( فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل ) فيه حذف تقديره : فجاءنا رسوله ، فتوجهنا معه ، فاستأذن لنا فأذن فدخلنا . وهذه الفاء تسمى الفصيحة ، وهي الدالة على محذوف قبلها هو سبب لما بعدها ، سميت فصيحة لإفصاحها عما قبلها . وقيل لأنها تدل على فصاحة المتكلم بها فوصفت بالفصاحة على الإسناد المجازي ، ولهذا لا تقع إلا في كلام بليغ . ثم إن ظاهر السياق أن هرقل أرسل إليه بعينه ، وليس كذلك ، وإنما كان المطلوب من يوجد من قريش . ووقع في الجهاد " قال أبو سفيان : فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام ، فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إلى إيلياء " وتقدم في بدء الوحي أن المراد بالبعض غزة ، وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه .
قوله : ( فدخلنا على هرقل ) تقدم في بدء الوحي بلفظ " فأتوه وهو بإيلياء ، وفي رواية هناك " وهم بإيلياء " واستشكلت ووجهت أن المراد الروم مع ملكهم ، والأول أصوب .
قوله : ( فأجلسنا بين يديه فقال : أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان : فقلت : أنا . فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ، ثم دعا بترجمانه ) وهذا يقتضي أن هرقل خاطبهم أولا بغير ترجمان ، ثم دعا بالترجمان ، لكن وقع في الجهاد بلفظ " فقال لترجمانه : سلهم أيهم أقرب نسبا إلخ " فيجمع بين هذا الاختلاف بأن قوله " ثم دعا بترجمانه " أي فأجلسه إلى جنب أبي سفيان ، لا أن المراد أنه كان غائبا فأرسل في طلبه فحضر ، وكأن الترجمان كان واقفا في المجلس كما جرت به عادة ملوك الأعاجم ، فخاطبهم هرقل بالسؤال الأول ، فلما تحرر له حال الذي أراد أن يخاطبه من بين الجماعة أمر الترجمان بالجلوس إليه ليعبر عنه بما أراد ، والترجمان من يفسر لغة بلغة فعلى هذا لا يقال ذلك لمن فسر كلمة غريبة بكلمة واضحة ، فإن اقتضى معنى الترجمان ذلك فليعرف أنه الذي يفسر لفظا بلفظ . وقد اختلف هل هو عربي أو معرب ؟ والثاني أشهر ، وعلى الأول فنونه زائدة اتفاقا . ثم قيل هو من ترجيم الظن ، وقيل من الرجم ، فعلى الثاني تكون التاء أيضا زائدة ، ويوجب كونه من الرجم أن الذي يلقي الكلام كأنه يرجم الذي يلقيه إليه .
قوله : ( أقرب نسبا من هذا الرجل ) من كأنها ابتدائية والتقدير " أيكم أقرب نسبا مبدؤه من هذا الرجل " أو هي بمعنى الباء ويؤيده أن في الرواية التي في بدء الوحي " بهذا الرجل " وفي رواية الجهاد " إلى هذا الرجل " ولا إشكال فيه فإن أقرب يتعدى بإلى ، قال الله تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والمفضل عليه محذوف تقديره من غيره ، ويحتمل أن يكون في رواية الباب بمعنى الغاية فقد ثبت ورودها للغاية مع قلة .
قوله : ( وأجلسوا أصحابي خلفي ) في رواية الجهاد " عند كتفي " وهي أخص ، وعند الواقدي " فقال لترجمانه : قل لأصحابه إنما جعلتكم عن كتفيه لتردوا عليه كذبا إن قاله .
قوله : ( عن هذا الرجل ) أشار إليه إشارة القرب لقرب العهد بذكره ، أو لأنه معهود في أذهانهم لاشتراك الجميع في معاداته . ووقع عند ابن إسحاق من الزيادة في هذه القصة " قال أبو سفيان : فجعلت أزهده في شأنه وأصغر أمره وأقول : إن شأنه دون ما بلغك ، فجعل لا يلتفت إلى ذلك " .
قوله : ( فإن كذبني ) بالتخفيف ( فكذبوه ) بالتشديد ، أي قال لترجمانه : يقول لكم ذلك . ولما جرت العادة أن مجالس الأكابر لا يواجه أحد فيها بالتكذيب احتراما لهم ، أذن لهم هرقل في ذلك للمصلحة التي [ ص: 65 ] أرادها .
. قال محمد بن إسماعيل التيمي : كذب بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل صدق ، تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث ، قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد ، وهما من غرائب الألفاظ لمخالفتهما الغالب لأن الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس ، والأمر هنا بالعكس .
قوله : ( وايم الله ) بالهمزة وبغير الهمزة وفيها لغات أخرى تقدمت .
قوله : ( يؤثر ) بفتح المثلثة أي ينقل .
قوله : ( كيف حسبه ) كذا هنا ، وفي غيرها " كيف نسبه " ؟ والنسب الوجه الذي يحصل به الإدلاء من جهة الآباء ، والحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه ، وقوله " هو فينا ذو حسب " في غيرها " ذو نسب " واستشكل الجواب لأنه لم يزد على ما في السؤال لأن السؤال تضمن أن له نسبا أو حسبا ، والجواب كذلك . وأجيب بأن التنوين يدل على التعظيم كأنه قال : هو فينا ذو نسب كبير أو حسب رفيع . ووقع في رواية ابن إسحاق " كيف نسبه فيكم ؟ قال في الذروة " وهي بكسر المعجمة وسكون الراء أعلى ما في البعير من السنام ، فكأنه قال هو من أعلانا نسبا . وفي حديث دحية عند البزار " حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو ؟ قال : شاب . قال : كيف حسبه فيكم ؟ قال هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد . قال : هذه آية " .
قوله : ( هل كان في آبائه ملك ) في رواية الكشميهني " من آبائه " وملك هنا بالتنوين وهي تؤيد أن الرواية السابقة في بدء الوحي بلفظ " من ملك " ليست بلفظ الفعل الماضي .
قوله : ( قال يزيدون أم ينقصون ) كذا فيه بإسقاط همزة الاستفهام ، وقد جزم ابن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر .
قوله : ( قال هل يرتد إلخ ) إنما لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السؤال لأنه لا ملازمة بين الارتداد والنقص ، فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا .
قوله : ( سخطة له ) يريد أن من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه ، بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فإنه يتزلزل بسرعة ، وعلى هذا يحمل حال من ارتد من قريش ، ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم ، وفيهم صهره زوج ابنته أم حبيبة وهو عبيد الله بن جحش ، فإنه كان أسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته ثم تنصر بالحبشة ومات على نصرانيته ، وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بعده ، وكأنه ممن لم يكن دخل في الإسلام على بصيرة ، وكان أبو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه ولذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه ، ويحتمل أن يكونوا عرفوه بما وقع له من التنصر وفيه بعد ، أو المراد بالارتداد الرجوع إلى الدين الأول ، ولم يقع ذلك لعبيد الله بن جحش ، ولم يطلع أبو سفيان على من وقع له ذلك . زاد في حديث دحية " أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه ؟ قال : نعم " .
قوله : ( فهل قاتلتموه ) نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل قاتلكم فينسب ابتداء القتال إليه محافظة على احترامه ، أو لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه بالقتال حتى يقاتلوه ، أو لما عرفه من العادة من حمية من يدعى إلى الرجوع عن دينه . وفي حديث دحية " هل ينكب إذا قاتلكم ؟ قال : قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه ، قال : [ ص: 66 ] هذه آية " .
قوله : ( يصيب منا ونصيب منه ) وقعت المقاتلة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن : بدر وأحد والخندق ، فأصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكسه في أحد ، وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق ، فصح قول أبي سفيان يصيب منا ونصيب منه ، ولم يصب من تعقب كلامه وأن فيه دسيسة لم ينبه عليها كما نبه على قوله " ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها " والحق أنه لم يدس في هذه القصة شيئا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أشرت إليه في بدء الوحي .
قوله : ( إني سألتك عن حسبه فيكم ) ذكر الأسئلة والأجوبة على ترتيب ما وقعت ، وأجاب عن كل جواب بما يقتضيه الحال ، وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع : فالبعض مما تلقفه من الكتب ، والبعض مما استقرأه بالعادة ، ووقع في بدء الوحي إعادة الأجوبة مشوشة الترتيب ، وهو من الراوي ، بدليل أنه حذف منها واحدة وهي قوله " هل قاتلتموه إلخ " ووقع في رواية الجهاد شيء خالفت فيه ما في الموضعين ، فإنه أضاف قوله " بم يأمركم " إلى بقية الأسئلة فكملت بها عشرة ، وأما هنا فإنه أخر قوله " بم يأمركم " إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها وقوله " قال لترجمانه قل له - أي قل لأبي سفيان - إني سألتك " أي قل له حاكيا عن هرقل إني سألتك ، أو المراد إني سألتك على لسان هرقل ، لأن الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام أبي سفيان ، ولا يبعد أن يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويأنف من التكلم بغير لسان قومه كما جرت به عادة الملوك من الأعاجم .
قوله : ( قلت لو كان من آبائه ) أي قلت في نفسي ، وأطلق على حديث النفس قولا .
قوله : ( ملك أبيه ) أفرده ليكون أعذر في طلب الملك ، بخلاف ما لو قال : ملك آبائه ، أو المراد بالأب ما هو أعم من حقيقته ، ومجازه .
قوله : ( وكذلك الإيمان إذا خالط ) يرجح أن الرواية التي في بدء الوحي بلفظ " حتى يخالط " وهم والصواب " حين " كما للأكثر .
قوله : ( قلت يأمرنا بالصلاة إلخ ) في بدء الوحي " فقلت : يقول اعبدوا الله إلخ " واستدل به على إطلاق الأمر على صيغة افعل وعلى عكسه ، وفيه نظر لأن الظاهر أنه من تصرف الرواة ، ويستفاد منه أن المأمورات كلها كانت معروفة عند هرقل ولهذا لم يستفسره عن حقائقها .
قوله : ( إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي ) وقع في رواية الجهاد " وهذه صفة نبي " وفي مرسل سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة " فقال هو نبي " ووقع في " أمالي المحاملي " رواية الأصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي سفيان أن صاحب بصرى أخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما فيه وزاد في آخرها " قال فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها ؟ قلت : نعم ، فأدخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم أره ، ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة محمد وصورة أبي بكر إلا أنه دونه . وفي دلائل النبوة لأبي نعيم " بإسناد ضعيف " إن هرقل أخرج لهم سفطا من ذهب عليه قفل من ذهب فأخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم إلى أن كان آخرها صورة محمد ، فقلنا بأجمعنا : هذه صورة محمد ، فذكر لهم أنها صور الأنبياء وأنه خاتمهم - صلى الله عليه وسلم - . [ ص: 67 ] قوله : ( وقد كنت أعلم أنه خارج ، ولم أك أظنه منكم ) أي أعلم أن نبيا سيبعث في هذا الزمان ، لكن لم أعلم تعيين جنسه . وزعم بعض الشراح أنه كان يظن أنه من بني إسرائيل لكثرة الأنبياء فيهم ، وفيه نظر لأن اعتماد هرقل في ذلك كان على ما اطلع عليه من الإسرائيليات ، وهي طافحة بأن النبي الذي في آخر الزمان من ولد إسماعيل ، فيحمل قوله " لم أكن أظن أنه منكم " أي من قريش .
قوله : ( لأحببت لقاءه ) في بدء الوحي " لتجشمت " بجيم ومعجمة أي تكلفت ، ورجحها عياض لكن نسبها لرواية مسلم خاصة ، وهي عند البخاري أيضا . وقال النووي : قوله " لتجشمت لقاءه " أي تكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة في ذلك ، ولكني أخاف أن أقتطع دونه . قال : ولا عذر له في هذا لأنه عرف صفة النبي ، لكنه شح بملكه ورغب في بقاء رياسته فآثرها . وقد جاء مصرحا به في صحيح البخاري ، قال شيخنا شيخ الإسلام : كذا قال ، ولم أر في شيء من طرق الحديث في البخاري ما يدل على ذلك . قلت : والذي يظهر لي أن النووي عنى ما وقع في آخر الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها ابن الناطور ، وأن في آخرها في بدء الوحي أن هرقل قال " إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم ، فقد رأيت " وزاد في آخر حديث الباب " فقد رأيت الذي أحببت " فكأن النووي أشار إلى هذا والله أعلم . وقد وقع التعبير بقوله " شح بملكه " في الحديث الذي أخرجه .
قوله : ( ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأه ) ظاهره أن هرقل هو الذي قرأ الكتاب ، ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه ونسبت قراءته إلى هرقل مجازا لكونه الآمر به ، وقد تقدم في رواية الجهاد بلفظ " ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرئ " وفي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الواقدي في هذه القصة " فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربية فقرأه " ووقع في رواية الجهاد ما ظاهره أن قراءة الكتاب وقعت مرتين ، فإن في أوله " فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين قرأه : التمسوا لي هاهنا أحدا من قومه لأسألهم عنه ، قال ابن عباس : فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام في رجال من قريش " فذكر القصة إلى أن قال " ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرئ " والذي يظهر لي أن هرقل قرأه بنفسه أولا ثم لما جمع قومه وأحضر أبا سفيان ومن معه وسأله وأجابه أمر بقراءة الكتاب على الجميع ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله أولا " فقال حين قرأه " أي قرأ عنوان الكتاب لأن كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مختوما بختمه وختمه محمد رسول الله ، ولهذا قال إنه يسأل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ، ويؤيد هذا الاحتمال أن من جملة الأسئلة قول هرقل " بم يأمركم ؟ فقال أبو سفيان : يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا " وهذا بعينه في الكتاب ، فلو كان هرقل قرأه أولا ما احتاج إلى السؤال عنه ثان ، نعم يحتمل أن يكون سأل عن ثانيا مبالغة في تقريره ، قال النووي : في هذه القصة فوائد ، منها جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام قبل القتال ، وفيه تفصيل : فمن بلغته الدعوة وجب إنذارهم قبل قتالهم ، وإلا استحب . ومنها وجوب العمل بخبر الواحد وإلا لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فائدة . ومنها وجوب العمل بالخط إذا قامت القرائن بصدقه .
قوله : ( فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ) قال النووي : فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ، ويحمل قوله في حديث أبي هريرة كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي بذكر الله كما جاء في رواية أخرى فإنه روي على أوجه : بذكر الله ، ببسم الله ، بحمد الله . قال : وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدأ فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة انتهى والحديث الذي أشار إليه أخرجه أبو [ ص: 68 ] عوانة في صحيحه ، وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده مقال ، وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ حمدا لله ، وما عدا ذلك من الألفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية . ثم اللفظ وإن كان عاما لكن أريد به الخصوص وهي الأمور التي تحتاج إلى تقدم الخطبة ، وأما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها بذلك ، وهو نظير الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة ، بخلاف بقية الأمور المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة كالمراسلات ، وبعضها ببسم الله فقط كما في أول الجماع والذبيحة ، وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير ، وقد جمعت كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة ، وهو يؤيد ما قررته والله أعلم . وقد تقدم في الحيض استدلال المصنف بهذا الكتاب على جواز قراءة الجنب القرآن وما يرد عليه ، وكذا في الجهاد الاستدلال به على جواز السفر بالقرآن إلى أرض العدو وما يرد عليه بما أغنى عن الإعادة ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة " أن هرقل لما قرأ الكتاب قال : هذا كتاب لم أسمعه بعد سليمان - عليه السلام - كأنه يريد الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم ، وهذا يؤيد ما قدمناه أنه كان عالما بأخبار أهل الكتاب .
قوله : ( من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) وقع في بدء الوحي وفي الجهاد " من محمد بن عبد الله ورسوله " وفيه إشارة إلى أن رسل الله وإن كانوا أكرم الخلق على الله فهم مع ذلك مقرون بأنهم عبيد الله ، وكأن فيه إشارة إلى بطلان ما تدعيه النصارى في عيسى - عليه السلام - . وذكر المدائني أن القارئ لما قرأ من محمد رسول الله إلى عظيم الروم غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب ، فقال له هرقل : ما لك ؟ فقال : بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل : إنك لضعيف الرأي ، أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم ما فيه ؟ لئن كان رسول الله إنه لأحق أن يبدأ بنفسه ، ولقد صدق أنا صاحب الروم ، والله مالكي ومالكهم . وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده من طريق عبد الله بن شداد عن دحية " بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى هرقل ، فقدمت عليه فأعطيته الكتاب " وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس ، فلما قرأ الكتاب نخر ابن أخيه نخرة فقال : لا تقرأ ، فقال قيصر : لم ؟ قال : لأنه بدأ بنفسه وقال : صاحب الروم ولم يقل ملك الروم . قال : اقرأ . فقرأ الكتاب " .
قوله : ( إلى هرقل عظيم الروم ) عظيم بالجر على البدل ويجوز الرفع على القطع ، والنصب على الاختصاص ، والمراد من تعظمه الروم وتقدمه للرياسة عليها .
قوله : ( أما بعد ) تقدم في كتاب الجمعة في " باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد " الإشارة إلى عدد من روى من الصحابة هذه الكلمة وتوجيهها ، ونقلت هناك أن سيبويه قال : إن معنى أما بعد مهما يكن من شيء . وأقول هنا : سيبويه لا يخص ذلك بقولنا أما بعد بل كل كلام أوله أما وفيه معنى الجزاء قاله في مثل أما عبد الله فمنطلق ، والفاء لازمة في أكثر الكلام ، وقد تحذف وهو نادر . قال الكرماني : فإن قلت : أما للتفصيل فأين القسيم ؟ ثم أجاب بأن التقدير أما الابتداء فهو بسم الله ، وأما المكتوب فهو من محمد إلخ ، وأما المكتوب به فهو ما ذكر في الحديث . وهو توجيه مقبول ، لكنه لا يطرد في كل موضع ، ومعناها الفصل بين الكلامين . واختلف في أول من قالها فقيل : داود - عليه السلام - ، وقيل يعرب بن قحطان ، وقيل كعب بن لؤي ، وقيل قس بن ساعدة ، وقيل سحبان . وفي " غرائب مالك للدارقطني " أن يعقوب - عليه السلام - قالها ، فإن ثبت وقلنا : إن [ ص: 69 ] قحطان من ذرية إسماعيل فيعقوب أول من قالها مطلقا ، وإن قلنا : إن قحطان قبل إبراهيم - عليه السلام - فيعرب أول من قالها ، والله أعلم .
قوله : ( أسلم تسلم ) فيه بشارة لمن دخل في الإسلام أنه يسلم من الآفات اعتبارا بأن ذلك لا يختص بهرقل ، كما أنه لا يختص بالحكم الآخر وهو قوله أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، لأن ذلك عام في حق من كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - .
قوله : ( وأسلم يؤتك ) فيه تقوية لأحد الاحتمالين المتقدمين في بدء الوحي ، وأنه أعاد أسلم تأكيدا ، ويحتمل أن يكون قوله أسلم أولا أي لا تعتقد في المسيح ما تعتقده النصارى ، وأسلم ثانيا أي ادخل في دين الإسلام ، فلذلك قال بعد ذلك " يؤتك الله أجرك مرتين " .
( تنبيه ) :
لم يصرح في الكتاب بدعائه إلى الشهادة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة ، لكن ذلك منطو في قوله " والسلام على من اتبع الهدى " وفي قوله " أدعوك بدعاية الإسلام " وفي قوله " أسلم " فإن جميع ذلك يتضمن الإقرار بالشهادتين .
قوله : ( إثم الأريسيين ) تقدم ضبطه وشرحه في بدء الوحي ، ووجدته هناك في أصل معتمد بتشديد الراء ، وحكى هذه الرواية أيضا صاحب " المشارق " وغيره ، وفي أخرى " الأريسين " بتحتانية واحدة ، قال ابن الأعرابي : أرس يأرس بالتخفيف فهو أريس ، وأرس بالتشديد يؤرس فهو إريس ، وقال الأزهري : بالتخفيف وبالتشديد الأكار لغة شامية ، وكان أهل السواد أهل فلاحة وكانوا مجوسا ، وأهل الروم أهل صناعة فأعلموا بأنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن عليهم إن لم يؤمنوا من الإثم إثم المجوس انتهى . وهذا توجيه آخر لم يتقدم ذكره . وحكى غيره أن الأريسيين ينسبون إلى عبد الله بن أريس رجل كانت تعظمه النصارى ابتدع في دينهم أشياء مخالفة لدين عيسى ، وقيل إنه من قوم بعث إليهم نبي فقتلوه ، فالتقدير على هذا : فإن عليك مثل إثم الأريسيين . وذكر ابن حزم أن أتباع عبد الله بن أريس كانوا أهل مملكة هرقل ، ورده بعضهم بأن الأريسيين كانوا قليلا وما كانوا يظهرون رأيهم ، فإنهم كانوا ينكرون التثليث . وما أظن قول ابن حزم إلا عن أصل ، فإنه لا يجازف في النقل . ووقع في رواية الأصيلي اليريسيين بتحتانية في أوله ، وكأنه بتسهيل الهمزة . وقال ابن سيده في " المحكم " : الأريس الأكار عند ثعلب ، والأمين عند كراع ، فكأنه من الأضداد ، أي يقال للتابع والمتبوع ، والمعنى في الحديث صالح على الرأيين ، فإن كان المراد التابع فالمعنى إن عليك مثل إثم التابع لك على ترك الدخول في الإسلام ، وإن كان المراد المتبوع فكأنه قال فإن عليك إثم المتبوعين ، وإثم المتبوعين يضاعف باعتبار ما وقع لهم من عدم الإذعان إلى الحق من إضلال أتباعهم . وقال النووي : نبه بذكر الفلاحين على بقية الرعية لأنهم الأغلب ، ولأنهم أسرع انقيادا . وتعقب بأن من الرعايا غير الفلاحين من له صرامة وقوة وعشيرة ، فلا يلزم من دخول الفلاحين في الإسلام دخول بقية الرعايا حتى يصح أنه نبه بذكرهم على الباقين ، كذا تعقبه شيخنا شيخ الإسلام . والذي يظهر أن مراد النووي أنه نبه طائفة من الطوائف على بقية الطوائف كأنه يقول إذا امتنعت كان عليك إثم كل من امتنع بامتناعك وكان يطيع لو أطعت الفلاحين ، فلا وجه للتعقب عليه . نعم قول أبي عبيد في " كتاب الأموال " ليس المراد بالفلاحين الزارعين فقط بل المراد به جميع أهل المملكة ، إن أراد به على التقرير الذي قررت به كلام النووي فلا اعتراض عليه ، وإلا فهو معترض . وحكى أبو عبيد أيضا أن الأريسيين هم الخول والخدم ، وهذا أخص من الذي قبله ، إلا أن يريد بالخول ما هو أعم بالنسبة إلى من يحكم الملك عليه . وحكى الأزهري أيضا [ ص: 70 ] أن الأريسيين قوم من المجوس كانوا يعبدون النار ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون ، لكنهم يأكلون الموقوذة . وهذا أثبت فمعنى الحديث فإن عليك مثل إثم الأريسيين كما تقدم .
قوله : ( فلما فرغ ) أي القارئ ، ويحتمل أن يريد هرقل ونسب إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به ، ويؤيده قوله بعده " عنده " فإن الضمير فيه وفيما بعده لهرقل جزما .
قوله : ( ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط ) ووقع في الجهاد " فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم ، فلا أدري ما قالوا " لكن يعرف من قرائن الحال أن اللغط كان لما فهموه من هرقل من ميله إلى التصديق .
قوله : ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ) تقدم ضبطه في بدء الوحي وأن " أمر " الأول بفتح الهمزة وكسر الميم ، والثاني بفتح الهمزة وسكون الميم ، وحكى ابن التين أنه روي بكسر الميم أيضا . وقد قال كراع في " المجرد " ورع أمر بفتح ثم كسر أي كثير فحينئذ يصير المعنى لقد كثر كثير ابن أبي كبشة وفيه قلق ، وفي كلام الزمخشري ما يشعر بأن الثاني بفتح الميم فإنه قال : أمرة - على وزن بركة - الزيادة ، ومنه قول أبي سفيان " لقد أمر أمر محمد " انتهى . هكذا أشار إليه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين في شرحه ورده ، والذي يظهر لي أن الزمخشري إنما أراد تفسير اللفظة الأولى وهي أمر بفتح ثم كسر وأن مصدرها أمر بفتحتين والأمر بفتحتين الكثرة والعظم والزيادة ، ولم يرد ضبط اللفظة الثانية والله أعلم .
قوله : ( قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم إلخ ) هذه قطعة من الرواية التي وقعت في بدء الوحي عقب القصة التي حكاها ابن الناطور ، وقد بين هناك أن هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع هذا من بيت المقدس وكاتب صاحبه الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعلى هذا فالفاء في قوله " فدعا " فصيحة ، والتقدير قال الزهري فسار هرقل إلى حمص فكتب إلى صاحبه برومية فجاءه جوابه فدعا الروم
( تنبيه ) :
وقع في " سيرة ابن إسحاق " من روايته عن الزهري بإسناد حديث الباب إلى أبي سفيان بعض القصة التي حكاها الزهري عن ابن الناطور ، والذي يظهر لي أنه دخل عليه حديث في حديث ، ويؤيده أنه حكى قصة الكتاب عن الزهري قال " حدثني أسقف من النصارى قد أدرك ذلك الزمان " قلت : وهذا هو ابن الناطور ، وقصة الكتاب إنما ذكرها الزهري من طريق أبي سفيان ، وقد فصل شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الحديث تفصيلا واضحا ، وهو أوثق من ابن إسحاق وأتقن ، فروايته هي المحفوظة ورواية ابن إسحاق شاذة ، ومحل هذا التنبيه أن يذكر في الكلام على الحديث في بدء الوحي ، لكن فات ذكره هناك فاستدركته هنا .
قوله : ( فجمعهم في دار له فقال ) تقدم في بدء الوحي أنه جمعهم في مكان وكان هو في أعلاه فاطلع وصنع ذلك خوفا على نفسه أن ينكروا مقالته فيبادروا إلى قتله .
قوله : ( آخر الأبد ) أي يدوم ملككم إلى آخر الزمان . لأنه عرف من الكتب أن لا أمة بعد هذه الأمة ولا دين بعد دينها ، وأن من دخل فيه آمن على نفسه فقال لهم ذلك .
قوله : ( فقال علي بهم ، فدعا بهم فقال ) فيه حذف تقديره فردوهم فقال . [ ص: 71 ] قوله : ( فقد رأيت منكم الذي أحببت ) يفسرها ما وقع مختصرا في بدء الوحي مقتصرا على قوله " فقد رأيت " واكتفى بذلك عما بعده .
قوله : ( فسجدوا له ورضوا عنه ) يشعر بأنه كان من عادتهم السجود لملوكهم ، ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى تقبيلهم الأرض حقيقة . فإن الذي يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيئة الساجد ، وأطلق أنهم رضوا عنه بناء على رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم عنه من الخروج والله أعلم . وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم : البداءة باسم الكاتب قبل المكتوب إليه ، وقد أخرج أحمد وأبو داود عن العلاء بن الحضرمي أنه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه " من العلاء إلى محمد رسول الله " وقال ميمون : كانت عادة ملوك العجم إذا كتبوا إلى ملوكهم بدءوا باسم ملوكهم فتبعتهم بنو أمية . قلت : وسيأتي في الأحكام أن ابن عمر كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية ، وإلى عبد الملك كذلك ، وكذا جاء عن يزيد بن ثابت إلى معاوية ، عند البزار بسند ضعيف عن حنظلة الكاتب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه عليا وخالد بن الوليد فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه وكتب إليه علي فبدأ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب على واحد منهما ، وقد تقدم الكلام على " أما بعد " في كتاب الجمعة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
