[ ص: 133 ] قوله : باب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام أي ما حرم ، ولم يرد حقيقة الجعل لأن الكل خلقه وتقديره ، ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك .

قوله : ( وإذ قال الله ، يقول قال الله ، وإذ هاهنا صلة ) كذا ثبت هذا وما بعده هنا ، وليس بخاص به وهو على ما قدمنا من ترتيب بعض الرواة ، وهذا الكلام ذكره أبو عبيدة في قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال مجازه يقول الله ، وإذ من حروف الزوائد ، وكذلك قوله وإذ علمتك أي وعلمتك .

قوله : ( المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة بائنة ، والمعنى ميد بها صاحبها من خير يقال مادني يميدني ) قال ابن التين : هو قول أبي عبيدة ، وقال غيره : هي من ماد يمتد إذا تحرك ، وقيل من ماد يمتد إذا أطعم . قال ابن التين : وقوله : تطليقة بائنة غير واضح إلا أن يريد أن الزوج أبان المرأة بها ، وإلا فالظاهر أنها فرقت بين الزوجين فهي فاعل على بابها .

قوله : ( وقال ابن عباس : متوفيك : مميتك ) هكذا ثبت هذا هنا ، وهذه اللفظة إنما هـي في سورة آل عمران ، فكأن بعض الرواة ظنها من سورة المائدة فكتبها فيها ، أو ذكرها المصنف هنا لمناسبة قوله في هذه السورة فلما توفيتني كنت أنت الرقيب ثم ذكر المصنف حديث ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب في تفسير البحيرة والسائبة ، والاختلاف في وقفه ورفعه .

قوله : ( البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ) وهي الأصنام ، فلا يحلبها أحد من الناس ، والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة ، وهي التي بحرت أذنها أي حرمت . قال أبو عبيدة : جعلها قوم من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها أي شقوها وتركت فلا يمسها أحد . وقال آخرون : بل البحيرة الناقة كذلك ، وخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل ، وأما قوله " فلا يحلبها أحد من الناس " فهكذا أطلق نفي الحلب ، وكلام أبي عبيدة يدل على أن المنفي إنما هو الشرب الخاص ، قال أبو عبيدة : كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها على النساء ويحلون ذلك للرجال ، وما ولدت فهو بمنزلتها ، وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها . وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا نتجت خمس بطون فإن كان الخامس ذكرا كان للرجال دون النساء ، وإن كانت أنثى بتكت أذنها ثم أرسلت فلم يجزوا لها وبرا ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا لها ظهرا ، وإن تكن ميتة فهم فيه شركاء الرجال والنساء . ونقل أهل اللغة في تفسير البحيرة هيئات أخرى تزيد بما ذكرت على العشر . وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، والبحر شق الأذن ، كان ذلك علامة لها .

[ ص: 134 ] قوله : ( والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء ) قال أبو عبيدة : كانت السائبة من جميع الأنعام ، وتكون من النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد ، قال : وقيل السائبة لا تكون إلا من الإبل ، كان الرجل ينذر إن برئ من مرضه أو قدم من سفره ليسيبن بعيرا ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : السائبة كانوا يسيبون بعض إبلهم فلا تمنع حوضا أن تشرب فيه .

قوله : ( قال : وقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي إلخ ) هكذا وقع في الرواية إيراد القدر المرفوع من الحديث في أثناء الموقوف ، وسأبين ما فيه بعد .

قوله : ( والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ، ثم تثني بعد بأنثى ) هكذا أورده متصلا بالحديث المرفوع ، وهو يوهم أنه من جملة المرفوع ، وليس كذلك ، بل هو بقية تفسير nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب ، والمرفوع من الحديث إنما هو ذكر عمرو بن عامر فقط ، وتفسير البحيرة وسائر الأربعة المذكورة في الآية عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب ووقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17381يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا الإسناد مثل رواية الباب ، إلا أنه بعد إيراد المرفوع قال " وقال ابن المسيب : والوصيلة الناقة إلخ " فأوضح أن التفسير جميعه موقوف ، وهذا هو المعتمد ، وهكذا أخرجه ابن مردويه من طريق يحيى بن سعيد وعبيد الله بن زياد عن ابن شهاب مفصلا .

قوله : ( أن وصلت ) أي من أجل . وقال أبو عبيدة : كانت السائبة مهما ولدته فهو بمنزلة أمها إلى ستة أولاد ، فإن ولدت السابع أنثيين تركتا فلم تذبحا ، وإن ولدت ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء ، وكذا إذا ولدت ذكرين ، وإن أتت بتوأم ذكر وأنثى سموا الذكر وصيلة فلا يذبح لأجل أخته ، وهذا كله إن لم تلد ميتا ، فإن ولدت بعد البطن السابع ميتا أكله النساء دون الرجال . وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : الوصيلة : الشاة كانت إذا ولدت سبعة فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكل وإن كان أنثى تركت وإن كان ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها فترك ولم يذبح .

قوله : ( والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود إلخ ) وكلام أبي عبيدة يدل على أن الحام إنما يكون من ولد السائبة . وقال أيضا : كانوا إذا ضرب فحل من ولد البحيرة فهو عندهم حام ، وقال أيضا : الحام من فحول الإبل خاصة إذا نتجوا منه عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره ، فأحموا ظهره ووبره وكل شيء منه فلم يركب ولم يطرق ، وعرف بهذا بيان العدد المبهم في رواية سعيد . وقيل الحام فحل الإبل إذا ركب ولد ولده ، قال الشاعر : حماها أبو قابوس في غير ملكه كما قد حمى أولاد أولاده الفحلا

وقال الفراء : اختلف في السائبة فقيل كان الرجل يسيب من ماله ما شاء يذهب به إلى السدنة وهم الذين يقومون على الأصنام . وقيل : السائبة الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن ، وإذا ولدت بنتها بحرت أي شقت أذنها ، فالبحيرة ابنة السائبة وهي بمنزلة أمها ، والوصيلة من الشاة إذا ولدت سبعة أبطن إذا ولدت في آخرها ذكرا وأنثى قيل وصلت أخاها فلا تشرب النساء لبن الأم وتشربه الرجال وجرت مجرى السائبة إلا في هذا ، وأما الحام فهو فحل الإبل كان إذا لقح ولد ولده قيل حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى .

[ ص: 135 ] قوله : ( وقال لي أبو اليمان ) عند غير أبي ذر " وقال أبو اليمان " بغير مجاورة .

قوله : ( سمعت سعيدا يخبره بهذا قال : وقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه ) هكذا للأكثر يخبر بصيغة الفعل المضارع من الخبر متصل بهاء الضمير ، ووقع لأبي ذر عن nindex.php?page=showalam&ids=14170الحموي nindex.php?page=showalam&ids=15230والمستملي بحيرة بفتح الموحدة وكسر المهملة ، وكأنه أشار إلى تفسير البحيرة وغيرها كما في رواية إبراهيم بن سعد ، وأن المرفوع منه عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر عمرو بن عامر حسب ، وهذا هو المعتمد ، فإن المصنف أخرجه في مناقب قريش قال حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب قال : البحيرة التي يمنع درها إلخ ، لكنه أورده باختصار قال وقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأيت عمرو بن عامر إلخ .

قوله : ( ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم ) أما طريق ابن الهاد فأخرجها ابن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن nindex.php?page=showalam&ids=17365ابن الهاد - وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي - بهذا الإسناد ، ولفظ المتن nindex.php?page=hadith&LINKID=890455رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب ، والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها شيء إلى آخر التفسير المذكور ، وقد أخرجه أبو عوانة nindex.php?page=showalam&ids=12510وابن أبي عاصم في " الأوائل " nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني من طريق عن الليث عن ابن الهاد بالمرفوع فقط ، وظهر أن في رواية خالد بن حميد إدراجا وأن التفسير من كلام nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب والله أعلم . قوله في المرفوع " وهو أول من سيب السوائب " زاد في رواية أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عند مسلم " وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل " وروى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أسلم مرسلا " أول من سيب السوائب عمرو بن لحي ، وأول من بحر البحائر رجل من بني مدلج جدع أذن ناقته وحرم شرب ألبانها " والأول أصح ، والله أعلم . ثم ذكر المصنف حديث عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=890456رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ، ورأيت عمرا يجر قصبه في النار ، وهو أول من سيب السوائب هكذا وقع هنا مختصرا ، وتقدم في أبواب العمل في الصلاة من وجه آخر عن يونس عن زيد مطولا وأوله nindex.php?page=hadith&LINKID=890457خسفت الشمس ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ سورة طويلة الحديث وفيه nindex.php?page=hadith&LINKID=890458لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وفيه القدر المذكور هنا ، وأورده في أبواب الكسوف من وجه آخر عن يونس بدون الزيادة ، وكذا من طريق عقيل عن الزهري ، وقد تقدم بيان نسب عمرو الخزاعي في مناقب قريش ، وكذا بيان كيفية تغييره لملة إبراهيم - عليه السلام - ونصبه الأصنام وغير ذلك