[ ص: 289 ] قوله : ( سورة الأنبياء - بسم الله الرحمن الرحيم ) ذكر فيه حديث ابن مسعود قال : بني إسرائيل كذا فيه ، وزعم بعض الشراح أنه وهم وليس كذلك بل له وجه وهو أن الأصل سورة بني إسرائيل فحذف المضاف وبقي المضاف إليه على هيئته ، ثم وجدت في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي " سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل إلخ " وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سبحان ، وزاد في هذه الرواية ما لم يذكره في تلك ، وحاصله أنه ذكر خمس سور متوالية ، ومقتضى ذلك أنهن نزلن بمكة ، لكن اختلف في بعض آيات منهن أما في سبحان فقوله : ومن قتل مظلوما الآية ، وقوله : وإن كادوا ليستفزونك - إلى - تحويلا وقوله : ولقد آتينا موسى تسع آيات الآية ، وقوله : وقل رب أدخلني مدخل صدق الآية . وفي الكهف قوله : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الآية ، وقيل من أولها إلى أحسن عملا وفي مريم وإن منكم إلا واردها الآية . وفي طه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الآية ، وفي الأنبياء أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها الآية ، قيل في جميع ذلك إنه مدني ، ولا يثبت شيء من ذلك ، والجمهور على أن الجميع مكيات ، وشذ من قال خلاف ذلك .

قوله : ( وقال قتادة : جذاذا قطعهن ) وصله الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله : فجعلهم جذاذا أي قطعا .

( تنبيه ) : قرأ الجمهور ( جذاذا ) بضم أوله وهو اسم للشيء المكسر كالحطام في المحطم ، وقيل جمع جذاذة كزجاج وزجاجة ، وقرأ الكسائي وابن محيصن بكسر أوله فقيل هو جمع جذيذ ككرام وكريم ، فيها قراءات أخرى في الشواذ .

قوله : ( وقال الحسن : في فلك مثل فلكة المغزل ) وصله ابن عيينة عن عمرو عن الحسن في قوله : وكل في فلك يسبحون مثل فلكة المغزل .

قوله : ( يسبحون يدورون ) وصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : كل في فلك يسبحون قال : يدورون حوله . ومن طريق مجاهد ( في فلك ) كهيئة حديدة الرحى ( يسبحون ) يجرون . وقال الفراء : قال يسبحون لأن السباحة من أفعال الآدميين فذكرت بالنون مثل والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين .

[ ص: 290 ] قوله : ( وقال ابن عباس : نفشت رعت ليلا ) سقط " ليلا " لغير أبي ذر ، وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بهذا وهو قول أهل اللغة : نفشت إذا رعت ليلا بلا راع ، وإذا رعت نهارا بلا راع قيل هملت .

قوله : ( يصحبون يمنعون ) وصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في

قوله : ولا هم منا يصحبون قال : يمنعون . ومن وجه آخر منقطع عن ابن عباس " يمنعون " قال : ينصرون ، وهو قول مجاهد رواه الطبري .

قوله : ( أمتكم أمة واحدة : دينكم دين واحد ) قال قتادة في هذه الآية : إن هذه أمتكم قال : دينكم ، أخرجه الطبري وابن المنذر من طريقه .

قوله : ( وقال عكرمة : حصب جهنم حطب بالحبشة ) سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق ، وروى الفراء بإسنادين عن علي nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة أنهما قرآ حطب بالطاء ، وعن ابن عباس أنه قرأها بالضاد الساقطة المنقوطة قال وهو ما هيجت به النار .

قوله : ( وقال غيره : أحسوا توقعوا من أحسست ) كذا لهم وللنسفي ، وقال معمر : أحسوا إلخ ، ومعمر هذا هو بالسكون وهو nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي ، وقد أكثر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري نقل كلامه ، فتارة يصرح بعزوه وتارة يبهمه . وقال أبو عبيدة في قوله : فلما أحسوا بأسنا لقوه يقال هل أحسست فلانا أي هل وجدته ، وهل أحسست من نفسك ضعفا أو شرا .

قوله : ( خامدين هامدين ) قال أبو عبيدة في قوله : حصيدا خامدين مجاز خامد أي هامد ، كما يقال للنار إذا طفئت خمدت ، قال : والحصيد المستأصل ، وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجمع من الذكر والأنثى سواء كأنه أجري مجرى المصدر ، قال : ومثله كانتا رتقا ومثله فجعلهم جذاذا .

قوله : ( والحصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع ) كذا لأبي ذر ، ولغيره حصيدا مستأصلا وهو قول أبي عبيدة كما ذكرته قبل .

( تنبيه ) : هذه القصة نزلت في أهل حضور بفتح المهملة وضم المعجمة ، قرية بصنعاء من اليمن ، وبه جزم ابن الكلبي . وقيل بناحية الحجاز من جهة الشام ، بعث إليهم نبي من حمير يقال له شعيب وليس صاحب مدين بين زمن سليمان وعيسى فكذبوه فقصمهم الله تعالى ، ذكره الكلبي . وقد روى قصته ابن مردويه من حديث ابن عباس ولم يسمه .

قوله : ( ولا يستحسرون لا يعيبون ، ومنه حسير وحسرت بعيري ) هو قول أبي عبيدة أيضا ، وكذا روى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله : ولا يستحسرون قال : لا يعيبون .

( تنبيه ) : وقع في رواية أبي ذر " يعيون " بفتح أوله ورواه ابن التين وقال : هو من أعيي أي الصواب بضم أوله .

قوله : ( عميق بعيد ) كذا ذكره هنا ، وإنما وقع ذلك في السورة التي بعدها وهو قول أبي عبيدة . وكأنه لما وقع في هذه السورة فجاجا وجاء في التي بعدها من كل فج عميق كأنه استطرد من هذه لهذه أو كان في طرة فنقلها الناسخ إلى غير موضعها .

[ ص: 291 ] قوله : ( نكسوا ردوا ) قال أبو عبيدة في قوله : ثم نكسوا على رءوسهم أي قلبوا ، وتقول نكسته على رأسه إذا قهرته . وقال الفراء : نكسوا رجعوا . وتعقبه الطبري بأنه لم يتقدم شيء يصح أن يرجعوا إليه ، ثم اختاروا ما رواه ابن إسحاق وحاصله أنهم قلبوا في الحجة فاحتجوا على إبراهيم بما هو حجة لإبراهيم - عليه السلام - . وهذا كله على قراءة الجمهور . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة ( نكسوا ) بالفتح وفيه حذف تقديره نكسوا أنفسهم على رءوسهم .

قوله : ( صنعة لبوس الدروع ) قال أبو عبيدة : اللبوس السلاح كله من درع إلى رمح . وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : اللبوس الدروع كانت صفائح ، وأول من سردها وحلقها داود . وقال الفراء : من قرأ لتحصنكم بالمثناة فلتأنيث الدروع ، ومن قرأ بالتحتانية فلتذكير اللبوس .

قوله ( تقطعوا أمرهم اختلفوا ) هو قول أبي عبيدة وزاد : وتفرقوا . وروى الطبري من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15944زيد بن أسلم مثله وزاد " في الدين " .

قوله : ( الحسيس والحس والجرس والهمس واحد ، وهو من الصوت الخفي ) سقط لأبي ذر " والهمس " . وقال أبو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها أي صوتها ، والحسيس والحس واحد ، وقد تقدم في أواخر سورة مريم .

قوله : ( آذناك أعلمناك ، آذنتكم إذا أعلمته فأنت وهو على سواء لم تغدر ) قال أبو عبيدة في قوله : آذنتكم على سواء : إذا أنذرت عدوك وأعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى تكون أنت وهو على سواء فقد آذنته . وقد تقدم في تفسير سورة إبراهيم - عليه السلام - . وقوله : ( آذناك ) هو في سورة حم فصلت ذكره هنا استطرادا .

قوله : ( وقال مجاهد : لعلكم تسألون تفهمون ) وصله الفريابي من طريقه ، ولابن المنذر من وجه آخر عنه " تفقهون " .

قوله : ( ارتضى رضي ) وصله الفريابي من طريقه بلفظ " رضي عنه " وسقط لأبي ذر .

قوله : ( التماثيل الأصنام ) وصله الفريابي من طريقه أيضا .

قوله : ( السجل الصحيفة ) وصله الفريابي من طريقه وجزم به الفراء ، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : كطي السجل يقول : كطي الصحيفة على الكتاب ، قال الطبري : معناه كطي السجل على ما فيه من الكتاب وقيل على بمعنى من أي من أجل الكتاب لأن الصحيفة تطوي حسناته لما فيها من الكتابة . وجاء عن ابن عباس أن السجل اسم كاتب كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=16935والطبري من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس بهذا ، وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن مردويه ، وفي حديث ابن عباس المذكور عند ابن مردويه : والسجل الرجل بلسان الحبش . وعند ابن المنذر من طريق nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي قال : السجل الملك . وعند الطبري من وجه آخر عن ابن عباس مثله . وعند عبد بن حميد من طريق عطية مثله . وبإسناد ضعيف عن علي مثله . وذكر السهيلي عن النقاش أنه ملك في السماء الثانية ترفع الحفظة إليه الأعمال كل خميس واثنين . وعند الطبري من حديث ابن عمر بعض معناه . وقد أنكر الثعلبي [ ص: 292 ] والسهيلي أن السجل اسم الكاتب بأنه لا يعرف في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في أصحابه من اسمه السجل ، قال السهيلي : ولا وجد إلا في هذا الخبر ، وهو حصر مردود ، فقد ذكره في الصحابة ابن منده وأبو نعيم وأوردا من طريق ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=3503173كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - كاتب يقال له سجل " وأخرجه ابن مردويه من هذا الوجه .