قوله : ( سورة الحديد والمجادلة . بسم الله الرحمن الرحيم ) كذا لأبي ذر ، ولغيره الحديد حسب ، وهو أولى .

قوله : ( وقال مجاهد : جعلكم مستخلفين : معمرين فيه ) سقط هذا لأبي ذر ، وقد وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد . وقال الفراء مستخلفين فيه : يريد مملكين فيه ، وهو رزقه وعطيته .

[ ص: 496 ] قوله : ( من الظلمات إلى النور : من الضلالة إلى الهدى ) سقط هذا أيضا لأبي ذر ، وقد وصله الفريابي أيضا .

قوله : ( فيه بأس شديد ومنافع للناس : جنة وسلاح ) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه بهذا ، وجنة بضم الجيم وتشديد النون أي : ستر .

قوله : ( مولاكم : أولى بكم ) قال الفراء في قوله تعالى مأواكم النار هي مولاكم يعني : أولى بكم وكذا قال أبو عبيدة ، وفي بعض نسخ البخاري ( هو أولى بكم ) وكذا هو في كلام أبي عبيدة ، وتعقب . ويجاب عنه بأنه يصح على إرادة المكان .

قوله : ( انظرونا : انتظرونا ) قال الفراء : قرأ يحيى بن وثاب nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش وحمزة أنظرونا بقطع الألف من أنظرت والباقون على الوصل ، ومعنى انظرونا : انتظرونا ، ومعنى أنظرونا - يعني بالقطع - أخرونا ، وقد تقول العرب أنظرني - يعني بالقطع - يريد انتظرني قليلا ، قال : الشاعر :

أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا

قوله : ( لئلا يعلم أهل الكتاب : ليعلم أهل الكتاب ) هو قول أبي عبيدة ، وقال الفراء : العرب تجعل " لا " صلة في الكلام إذا دخل في أوله جحد أو في آخره جحد كهذه الآية كقوله : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك انتهى . وحكى عن قراءة ابن عباس والجحدري " ليعلم " وهو يؤيد كونها مزيدة ، وأما قراءة مجاهد " لكيلا " فهي مثل لئلا .

قوله : ( يقال الظاهر على كل شيء علما إلخ ) يأتي في التوحيد وأنه كلام يحيى الفراء .

58 - سورة المجادلة وقال مجاهد يحادون يشاقون الله . كبتوا أخزيوا من الخزي . استحوذ . غلب .

قوله : ( سورة المجادلة ) كذا للإسماعيلي وأبي نعيم ، وللنسفي " المجادلة " ، وسقط لغيرهم .

قوله : ( يحادون : يشاقون ) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله : يحادون الله قال : يعادون الله ورسوله .

قوله : ( كبتوا : أخزيوا ) كذا لأبي ذر ، وفي رواية النسفي أحزنوا وكأنها بالمهملة والنون ، ولابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم ، ومن طريق مقاتل بن حيان أخزوا ، وقال أبو عبيدة : كبتوا : أهلكوا .

قوله : ( استحوذ : غلب ) أي غلبهم الشيطان ، هو قول أبي عبيدة ، وحكي عن قراءة عمر رضي الله عنه استحاذ بوزن استقام .

( تنبيه ) : لم يذكر في تفسير الحديد حديثا مرفوعا ، ويدخل فيه حديث ابن مسعود " لم يكن بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنين " أخرجه مسلم من [ ص: 497 ] طريق nindex.php?page=showalam&ids=16735عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه عن عمه ، وكذا سورة المجادلة ولم يخرج فيها حديثا مرفوعا ، ويدخل فيها حديث التي ظاهر منها زوجها ، وقد أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ، وأورد منه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري طرفا في كتاب التوحيد معلقا .

59 - سورة الحشر الجلاء : الإخراج من أرض إلى أرض .

قوله : ( سورة الحشر . بسم الله الرحمن الرحيم ) كذا لأبي ذر .

قوله : ( الجلاء : الإخراج من أرض إلى أرض ) هو قول قتادة أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد عنه ، وقال أبو عبيدة : يقال الجلاء والإجلاء ، جلاه : أخرجه وأجليته : أخرجته ، والتحقيق أن الجلاء أخص من الإخراج لأن الجلاء ما كان مع الأهل والمال ، والإخراج أعم منه .

قوله : ( حدثنا محمد بن عبد الرحيم ) تقدم هذا الحديث مختصرا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرا على ما يتعلق بها ، وتقدم في المغازي .

قوله : ( سورة التوبة ؟ قال : التوبة ؟ ) هو استفهام إنكار بدليل قوله هي الفاضحة ، ووقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من وجه آخر عن هشيم " سورة التوبة ؟ قال : بل سورة الفاضحة " .

قوله : ( ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ) أي كقوله : ومنهم من عاهد الله - ومنهم من يلمزك في الصدقات - ومنهم الذين يؤذون النبي .

قوله : ( لم تبق ) في رواية الكشميهني " لن تبقي " وهي أوجه لأن الرواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثانية فهي أبلغ ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي " أنه لا يبقى " .