قوله : ( سورة ن والقلم - بسم الله الرحمن الرحيم ) سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر ، والمشهور في " ن " أن حكمها حكم أوائل السور في الحروف المتقطعة ، وبه جزم الفراء ، وقيل : بل المراد بها الحوت ، وجاء ذلك في حديث ابن عباس أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني مرفوعا قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=890850أول ما خلق الله القلم والحوت ، قال : اكتب قال : ما أكتب ؟ قال : كل شيء كائن إلى يوم القيامة . ثم قرأ : " ن " والقلم " ، فالنون : الحوت ، والقلم : القلم .

قوله : ( وقال قتادة حرد : جد في أنفسهم ) هو بكسر الجيم وتشديد الدال الاجتهاد والمبالغة في الأمر ، قال ابن التين : وضبط في بعض الأصول بفتح الجيم ، قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : كانت الجنة لشيخ ، وكان يمسك قوته سنة ويتصدق بالفضل ، وكان بنوه ينهونه عن الصدقة ، فلما مات أبوهم غدوا عليها فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين يقول : على جد من أمرهم ؛ قال : معمر وقال الحسن : على فاقة . وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عكرمة قال : هم ناس من الحبشة كانت لأبيهم جنة ، فذكر نحوه إلى أن قال : ( وغدوا على حرد قادرين ) قال : أمر مجتمع . وقد قيل في حرد إنها اسم الجنة ، وقيل اسم قريتهم ، وحكى أبو عبيدة فيه أقوالا أخرى : القصد والمنع والغضب والحقد .

قوله : ( وقال ابن عباس : يتخافتون : ينتجون السرار والكلام الخفي ) ثبت هذا لأبي ذر وحده هنا ، وثبت للباقين في كتاب التوحيد .

قوله : ( وقال ابن عباس : إنا لضالون : أضللنا مكان جنتنا ) وصله ابن أبي حاتم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله : ( قالوا إنا لضالون ) : أضللنا مكان جنتنا ، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : أخطأنا الطريق ، ما هذه جنتنا .

( تنبيه ) :

زعم بعض الشراح أن الصواب في هذا أن يقال ضللنا بغير ألف ، تقول : ضللت الشيء إذا جعلته في مكان ثم لم تدر أين هو ، وأضللت الشيء إذا ضيعته انتهى . والذي وقع في الرواية صحيح المعنى ، عملنا عمل من ضيع ، ويحتمل أن يكون بضم أول أضللنا .

قوله : ( وقال غيره : كالصريم : كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار ) قال أبو عبيدة : ( فأصبحت كالصريم ) النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار . وقال الفراء : الصريم الليل المسود .

[ ص: 530 ] قوله : ( وهو أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل ) هو قول أبي عبيدة أيضا قال : وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال : صريمة ، وصريمة أمرك قطعه .

قوله : ( والصريم أيضا المصروم مثل قتيل ومقتول ) هو محصول ما أخرجه ابن المنذر من طريق شيبان عن قتادة في قوله : فأصبحت كالصريم : كأنها قد صرمت . والحاصل أن الصريم مقول بالاشتراك على معان يرجع جميعها إلى انفصال شيء عن شيء ، ويطلق أيضا على الفعل فيقال : صريم بمعنى مصروم .

( تكميل ) : قال عبد الرزاق عن معمر : أخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير يقول : هي - يعني الجنة المذكورة - أرض باليمن يقال لها : صرفان ، بينها وبين صنعاء ستة أميال .

قوله : ( تدهن فيدهنون : ترخص فيرخصون ) كذا للنسفي وحده هنا وسقط للباقين ، وقد رأيته أيضا في " المستخرج " لأبي نعيم ، وهو قول ابن عباس : أخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق عكرمة قال : تكفر فيكفرون . وقال الفراء : المعنى تلين فيلينون ، وقال أبو عبيدة : هو من المداهنة .

قوله : ( مكظوم وكظيم : مغموم ) كذا للنسفي وحده هنا وسقط للباقين ، ورأيته أيضا في " مستخرج أبي نعيم " ، وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى : وهو مكظوم : من الغم مثل كظيم . وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله مكظوم قال : مغموم .

قوله : باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه ، فقيل : هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيى بن سلام في تفسيره ، وقيل : الأسود بن عبد يغوث ذكره nindex.php?page=showalam&ids=16061سنيد بن داود في تفسيره ، وقيل الأخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي ، وحكى هذين القولين الطبري فقال : يقال : هو الأخنس ، وزعم قوم أنه الأسود وليس به ، وأبعد من قال : إنه nindex.php?page=showalam&ids=16333عبد الرحمن بن الأسود فإنه يصغر عن ذلك ، وقد أسلم وذكر في الصحابة .

قوله : ( حدثنا محمود بن غيلان ) في رواية المستملي " محمد " وكأنه الذهلي .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16527عبيد الله بن موسى ) هو من شيوخ المصنف ، وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا .

قوله : ( عن أبي حصين عن مجاهد ) لإسرائيل فيه طريق أخرى أخرجها nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16527عبيد الله بن موسى أيضا nindex.php?page=showalam&ids=13779والإسماعيلي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه . وأخرجه الطبري من طريق شريق عن أبي إسحاق بهذا الإسناد وقال : الذي يعرف بالشر .

قوله : ( رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة ) زاد أبو نعيم في مستخرجه في آخره يعرف بها وفي رواية [ ص: 531 ] سعيد بن جبير المذكورة " يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها " nindex.php?page=showalam&ids=16935وللطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف ، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها . وقال أبو عبيدة : الزنيم : المعلق في القوم ليس منهم قال الشاعر :

زنيم ليس يعرف من أبوه

وقال حسان "

وأنت زنيم نيط في آل هاشم

" قال : ويقال للتيس زنيم له زنمتان .