قوله ( بدء الأذان ) الظاهر أنه بالهمز مصدر بدأ يعني ابتدأ ويجوز أنه بالواو المشددة بمعنى الظهور .

قوله ( قد هم بالبوق ) بضم موحدة قرن ينفخ فيه فيخرج منه صوت وقد ذكروا له صلى الله عليه وسلم أن يتخذه ليجمع الناس على الصلاة باستماع صوته حين ما كان لهم أذان وقد جاء أنه كرهه من أجل أنه من دأب اليهود فكأنه أحيانا كان يميل في أثناء المشورة إليه للضرورة فقيل إنه هم به قوله ( وأمر بالناقوس ) أي باتخاذه وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصارى يعلمون به أوقات صلاتهم والمشهور أنه كرهه لأنه من أمر النصارى فكأنه مال إليه للاضطرار بعد ذلك (فنحت ) على بناء المفعول من النحت أي فسعوا فيمن نحته فرأى عبد الله وفي بعض النسخ فأري على [ ص: 240 ] بناء المفعول من الإراء فخرج عبد الله بعد أن تحقق عنده برؤيته ثلاث مرات كما يدل عليه الشعر الآتي عليه قوله ( إن صاحبكم قد رأى رؤيا فاخرج ) فيه أنه كيف أثبت الأذان برؤيا nindex.php?page=showalam&ids=113عبد الله بن زيد مع أن رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها الأحكام أجيب بأنه جاء في أبي داود أنه - صلى الله عليه وسلم - قال nindex.php?page=hadith&LINKID=756610إنها رؤيا حق إن شاء الله وهو يفيد أنه - صلى الله عليه وسلم - ما عمل برؤيا رجل إلا بعد معرفته أنها حق إما بوحي أو إلهام أو باجتهاد منه من حيث إنه رأى نظما يبعد فيه مداخل الشيطان أو من حيث إنه ذكر نداء الناس للصلاة وكل ذلك جائز في نفسه لا يتوقع عليه ترتب خلل والحاصل أن بناء الأحكام على رؤيا غير الأنبياء بعد معرفة نبي أنها حق مما لا ريب فيه والثابت مما نحن فيه هو هذا لا بناء الأحكام على مجرد الرؤيا فلا إشكال ، وقوله إن شاء الله لا يفيد الشك في كونها حقا عنده بل قد يكون للتبرك وغيره والله تعالى أعلم ، ثم هذا الإشكال والحاجة إلى الجواب إنما هو بالنظر إلى الابتداء وأما بالنظر إلى البقاء فالتقرير يكفي ضرورة أنه لا يقرر على الخطأ وقد قرر على الأذان ، والله تعالى أعلم قوله ( وليناد بلال ) بحذف الياء لأنه مجزوم بلام الأمر قوله ( فإنه أندى ) أفعل تفضيل من النداء أي أرفع وقوله حمدا على الأذان أي على إرادته إياي أو على شرعه فأكرم به بالجزم صيغة تعجب مثل أحسن وإلي بهن تتابع فيهن يدل على أنه رأى ثلاث ليال متوالية .