الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عون المعبود
- كتاب الصلاة
- أبواب تفريع استفتاح الصلاة
- باب تخفيف الأخريين
عون المعبود
العظيم آبادي - محمد شمس الحق العظيم آبادي
صفحة
15
باب تخفيف الأخريين
803 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد بن عبيد الله أبي عون عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة قال أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك الظن بك
803 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد بن عبيد الله أبي عون عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة قال أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك الظن بك
بتحتانيتين تثنية الأخرى ، أي في الركعتين الأخريين من الرباعية وحكم ثالثة المغرب حكم الأخريين من الرباعية .
( عن جابر بن سمرة ) هو الصحابي ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا [ ص: 15 ] ( لسعد ) هو ابن أبي وقاص وهو خال جابر بن سمرة الراوي عنه ( شكاك الناس ) هم أهل الكوفة ، وفي رواية للبخاري : شكا أهل الكوفة سعدا وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال : كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن أبي وقاص حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى .
واعلم أنه كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أمر سعد بن أبي وقاص على قتال الفرس في سنة أربع عشرة ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها أميرا إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط . وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع أهل الكوفة ما ذكر ( في كل شيء حتى في الصلاة ) قال الزبير بن بكار في كتاب النسب : رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة . انتهى . ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة قاله الحافظ في الفتح .
( قال ) أي سعد ( أما أنا فأمد في الأوليين ) أي أطول فيهما . وفي رواية للبخاري ومسلم : فأركد في الأوليين . قال الحافظ : قال القزاز : أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة .
قلت : ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة انتهى ( وأحذف ) بفتح الهمزة وسكون المهملة . والمراد بالحذف في الأخريين تخفيفهما وتقصيرهما عن الأوليين لا حذف أصل القراءة الإخلال بها فكأنه قال أحذف المد ( ولا آلو ) بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر ، ومنه قوله تعالى لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في إفسادكم ( من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) بيان لما ( ذاك الظن بك ) أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه . قال النووي : فيه مدح الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه ، والنهي عن ذلك إنما هو لمن خيف عليه الفتنة ، وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح في الأمرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهى .
قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
( عن جابر بن سمرة ) هو الصحابي ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا [ ص: 15 ] ( لسعد ) هو ابن أبي وقاص وهو خال جابر بن سمرة الراوي عنه ( شكاك الناس ) هم أهل الكوفة ، وفي رواية للبخاري : شكا أهل الكوفة سعدا وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال : كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن أبي وقاص حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى .
واعلم أنه كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أمر سعد بن أبي وقاص على قتال الفرس في سنة أربع عشرة ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها أميرا إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط . وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع أهل الكوفة ما ذكر ( في كل شيء حتى في الصلاة ) قال الزبير بن بكار في كتاب النسب : رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة . انتهى . ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة قاله الحافظ في الفتح .
( قال ) أي سعد ( أما أنا فأمد في الأوليين ) أي أطول فيهما . وفي رواية للبخاري ومسلم : فأركد في الأوليين . قال الحافظ : قال القزاز : أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة .
قلت : ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة انتهى ( وأحذف ) بفتح الهمزة وسكون المهملة . والمراد بالحذف في الأخريين تخفيفهما وتقصيرهما عن الأوليين لا حذف أصل القراءة الإخلال بها فكأنه قال أحذف المد ( ولا آلو ) بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر ، ومنه قوله تعالى لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في إفسادكم ( من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) بيان لما ( ذاك الظن بك ) أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه . قال النووي : فيه مدح الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه ، والنهي عن ذلك إنما هو لمن خيف عليه الفتنة ، وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح في الأمرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهى .
قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
