( عن ابن عبد الله بن أنيس ) : قال المنذري : هذا هو عبد الله بن عبد الله بن أنيس جاء ذلك مبينا من رواية nindex.php?page=showalam&ids=16969محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق انتهى .

والحديث سكت عنه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=16383والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح والحديث استدل به على جواز الصلاة عند شدة الخوف بالإيماء ، وهذا الاستدلال صحيح لا شك فيه ; لأن عبد الله بن أنيس فعل ذلك في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وذلك زمان نزول الوحي ، ومحال أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يطلع عليه ، وفعل الصحابي أيضا حجة ما لم يعارضه حديث مرفوع . كذا في الغاية . قال ابن المنذر : كل من أحفظ عنه العلم يقول إن المطلوب يصلي على دابته يومئ [ ص: 97 ] إيماء وإن كان طالبا نزل فصلى بالأرض . قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك ، وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ، ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها ، وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن يفوته العدو . قال في الفتح : وما نقله ابن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال ابن حبيب من المالكية ، وذكر أبو إسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الأوزاعي أنه قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا الأرض فوت العدو وصلوا حيث وجهوا على كل حال ، والظاهر أن مرجع هذا الخلاف إلى الخوف المذكور في الآية ، فمن قيده بالخوف على النفس والمال من العدو فرق بين الطالب والمطلوب ، ومن جعله أعم من ذلك لم يفرق بينهما وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أي خوف قاله في شرح المنتقي .

وقال في عمدة القاري : ومذاهب الفقهاء في هذا الباب فعند أبي حنيفة إذا كان الرجل مطلوبا فلا بأس بصلاته سائرا وإن كان طالبا فلا ، وقال مالك وجماعة من أصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي على دابته وقال الأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي في آخرين كقول أبي حنيفة وهو قول عطاء والحسن nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري وأحمد nindex.php?page=showalam&ids=11956وأبي ثور . وعن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي إن خاف الطالب فوت المطلوب أومأ وإلا فلا انتهى ( عرنة ) : بضم العين وفتح الراء والنون واد بحذاء عرفات ( فاقتله ) : أي خالد بن سفيان ( أن يكون بيني وبينه ) : أي خالد ( ما ) : موصولة أي القتال والحرب أو الكيد والمكر ( إن أؤخر الصلاة ) : ولفظ أحمد أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة ( نحوه ) : أي نحو عرنة فكان الاستقبال إلى غير القبلة ( قال ) : خالد ( إنك تجمع ) : العساكر ( لهذا الرجل ) : أي لقتاله يعني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( في ذاك ) : الأمر . وهذا الكلام ذو المعنيين ، ولقد صدق عبد الله بن أنيس فيما عنى به وما اطلع عدو الله خالد على هذه التورية ( لفي ذاك ) : أي في جمع العساكر ( فمشيت معه ساعة ) : لأجل التمكين والقدرة عليه ( حتى إذا أمكنني ) : أي سهل وتيسر لي أمر المخادعة ( حتى برد ) : أي مات .