( فردوني إلى أم سلمة ) : قال النووي : فيه أنه يستحب للعالم إذا طلب منه [ ص: 112 ] تحقيق أمر مهم ويعلم أن غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد إليه إذا أمكنه . وفيه الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب الرسول في حاجة وأنه لا يستقل فيها بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب إلى أم سلمة لأنهم إنما أرسلوه إلى عائشة ، فلما أرشدته عائشة إلى أم سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم فأرسلوه إليها ( فأرسلت إليه الجارية ) : فيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع من لفظ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( فقولي له تقول أم سلمة ) : إنما قالت عن نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لأنها معروفة بكنيتها ، ولا بأس بذكر الإنسان نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها أو اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا إلا بها ، وكنيت بابنها nindex.php?page=showalam&ids=16021سلمة بن أبي سلمة وكان صحابيا ـ رضي الله عنه ـ ( فأشار بيده ) : فيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة ( فهما هاتان ) : فيه فوائد منها إثبات سنة الظهر بعدها ، ومنها أن السنن الراتبة إذا فاتت يستحب قضاؤها وهو الصحيح ، ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وإنما يكره ما لا سبب لها . فإن قيل هذا خاص بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، قلنا : الأصل الاقتداء به ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة على عدم التخصيص وهي أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين أنها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي ، وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء . نعم إن المداومة عليهما من خصائص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انتهى كلام النووي مختصرا .

وقال الحافظ nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر : إنما المعنى في نهي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الصلاة بعد الصبح والعصر على التطوع المبتدأ والنافلة ، وأما الصلوات المفروضات أو الصلوات المسنونات ، أو ما كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يواظب عليه من النوافل ، فلا يدخل في النهي . واحتجوا بالإجماع في الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح إذا لم يكن عند الغروب ولا عند الطلوع ، وبقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ nindex.php?page=hadith&LINKID=753699من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس [ ص: 113 ] الحديث . وبقوله nindex.php?page=hadith&LINKID=753700من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وبحديث قيس بن عمرو قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=753701رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين " الحديث ، وبحديث أم سلمة : " nindex.php?page=hadith&LINKID=3507984دخل علي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين " الحديث . قالوا ففي قضاء الرجل ركعتي الفجر وسكوته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقضائه الركعتين بعد الظهر وهما من السنة شغل عنهما فقضاهما بعد العصر دليل على أن نهيه عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو غير الصلوات المسنونات والمفترضات لأنه معلوم أن نهيه إنما أصبح على غير ما أباحه ولا سبيل إلى استعمال الأحاديث عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا بما ذكر . قال : وفي صلاة الناس بكل مصر على الجنائز بعد الصبح والعصر دليل على ما ذكر . هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأصحابه في هذا الباب وقال الترمذي : هو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن بعدهم أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وأما الصلوات الفوائت فلا بأس أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح وقد أسرد الروايات في إعلام أهل العصر وقال في آخره : فثبت من هذه الروايات أن قضاء الراتبة بعد العصر جائز لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى ركعتي الظهر بعد صلاة العصر بعد نهيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الصلاة بعد العصر ، وهكذا نقول إن الصلوات المفروضات والسنن الرواتب تقضى بعد الفجر والعصر انتهى كلامه .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم .

296 - باب من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة