( صلى في المسجد ) : وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070للبخاري " خرج ليلة من جوف الليل يصلي في المسجد " ( بصلاته ناس ) : مقتدين به . وعند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " فأصبح الناس فتحدثوا " ( ثم صلى من القابلة ) : أي الليلة الثانية ( ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة ) : وعند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " nindex.php?page=hadith&LINKID=752845فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح " ( أن تفرض ) : [ ص: 181 ] صلاة التراويح ( عليكم ) : وظاهر قوله خشيت أن تفرض عليكم أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة على مواظبتهم عليه . فقيل إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان حكمه أنه إذا ثبت على شيء من أعمال القرب واقتدى الناس به في ذلك العمل فرض عليهم ، ولذا قال خشيت أن تفرض عليكم . وقال في الفتح : إن المخوف افتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ، ويومئ إليه قوله في حديث nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت " nindex.php?page=hadith&LINKID=752846حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم " فمنعهم من التجميع في المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه وأمن مع إذنه في المواظبة على ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهى .

وكان nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ـ رضي الله عنه ـ يقول في جمعه الناس على جماعة واحدة " نعمت البدعة هي " وإنما سماها بدعة باعتبار صورتها فإن هذا الاجتماع محدث بعده ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وباعتبار الحقيقة فليست ببدعة لأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما أمرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية الافتراض ، وقد زالت بوفاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم . ( يصلون في المسجد في رمضان أوزاعا ) : قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : يريد متفرقين ، ومن هذا قولهم وزعت الشيء إذا فرقته ، ففي هذا إثبات الجماعة في قيام شهر رمضان وفيه إبطال قول من زعم أنها محدثة ( فضربت ) : أي بسطت ( بحمد الله ) : جملة معترضة بين الحال وذي الحال ( غافلا ) : حال من ضمير ما بت ( ولا خفي علي مكانكم ) : ومع ذلك لم أخرج إليكم خشية الافتراض عليكم . والحديث سكت عنه المنذري .