( وله ما يغنيه ) : أي عن السؤال ويكفيه بقدر الحال ( خموش ) : أي جروح ( أو خدوش أو كدوح ) : بضم أوائلها ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح . قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : الخموش هي الخدوش يقال خمشت المرأة وجهها إذا خدشته بظفر أو حديدة أو [ ص: 24 ] نحوها ، والكدوح الآثار من الخدوش والعض ونحوه ، وإنما قيل للحمار مكدح لما به من آثار العضاض ، فأو هنا إما لشك الراوي إذ الكل يعرب عن أثر ما يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح ، ولعل المراد بها آثار مستنكرة في وجهه حقيقة أو أمارات ليعرف ويشهر بذلك بين أهل الموقف أو لتقسيم منازل السائل فإنه مقل أو مكثر أو مفرط في المسألة ، فذكر الأقسام على حسب ذلك ، والخمش أبلغ في معناه من الخدش وهو أبلغ من الكدح ؛ إذ الخمش في الوجه ، والخدش في الجلد ، والكدح فوق الجلد . وقيل الخدش قشر الجلد بعود ، والخمش قشره بالأظفار ، والكدح العض . وهي في أصلها مصادر لكنها لما جعلت أسماء للآثار جمعت ( حفظي ) : أي الذي أحفظه .

قال المنذري : وأخرجه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث . وقال أبو داود : قال nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم : فقال عبد الله بن عثمان nindex.php?page=showalam&ids=16004لسفيان الثوري : حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير ، فقال سفيان : فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم ، قالوا : أما ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما قال : فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب . وحكى الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل عن nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم أن الثوري قال يوما : قال أبو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له : قال : حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه .

قال أحمد : كأنه أرسله أو كره أن يحدث به أما يعرف الرجل كلاما نحو ذا . وحكى الترمذي أن سفيان صرح بإسناده ، فقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15914زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي أيضا ، وحكى أيضا أن الثوري قال : فأخبرنا به زبيد . وهذا يدل على أن الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالإسناد ، ومرة بسنده فتجتمع الروايات . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15397أبو عبد الرحمن النسائي : لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث زبيد غير nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير ، وحكيم ضعيف . وسئل شعبة عن حديث حكيم فقال أخاف النار ، وقد كان روى عنه قديما . وسئل nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين يرويه أحد غير حكيم ؟ فقال يحيى : نعم يرويه يحيى [ ص: 25 ] بن آدم عن زبيد ولا أعلم أحدا يرويه إلا nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم ، وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر . هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه . وقال بظاهره أحمد وإسحاق وغيرهما ورأوه حدا في غنى من يحرم عليه الصدقة وأبى ذلك آخرون وضعفوا الحديث بما تقدم . وقال مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي : لا حد للغنى معلوما وإنما يعتبر حال الإنسان . قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله . انتهى كلام المنذري بحروفه .