بفتح الراء وكسر الحاء ، وذو الرحم هو الأقارب ، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب ، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء . وصلة الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم ، والرفق بهم ، والرعاية لأحوالهم وكذلك إن بعدوا أو أساءوا . وقطع الرحم ضد ذلك كله ، يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة ، فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر كذا في النهاية .

( لما نزلت ) : أي هذه الآية لن تنالوا البر أي الجنة ، قاله ابن مسعود [ ص: 82 ] nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ومجاهد ، وقيل التقوى ، وقيل الطاعة ، وقيل الخير . وقال الحسن : لن تكونوا أبرارا حتى تنفقوا مما تحبون ، أي من أحب أموالكم إليكم ( قال أبو طلحة ) : الأنصاري زوج أم أنس بن مالك ( أرى ) : أي أظن ( بأريحاء ) : قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها ، فيقولون : بيرحا بفتح الباء وكسرها ، وبفتح الراء وضمها والمد فيهما ، وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في الفائق : إنها فيعلى من البراح ، وهي الأرض الظاهرة ، انتهى كلام nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير . وقال العيني : قال التيمي وبيرحا بستان ، وكانت بساتين المدينة تدعى بالآبار التي فيها ، أي البستان التي فيه بئر حا أضيف البئر إلى حا . ويروى بيرحا بفتح الباء وسكون التحتية وفتح الراء ، هو اسم مقصور ، فهو كلمة واحدة ، لا مضاف ولا مضاف إليه . وفي معجم أبي عبيد حا على لفظ حرف الهجاء موضع بالشام ، وحا آخر موضع بالمدينة ، وهو الذي ينسب إليه بئر حا ، ورواه حماد بن سلمة عن ثابت أريحا خرجه أبو داود ولا أعلم أريحا إلا بالشام ، انتهى كلامه مختصرا ( له ) : أي لربنا .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : إن الحبس إذا وقع أصله منها ولم يذكر المحبس حصر فيها بعد موته ، فإن مرجعها يكون إلى أقرب الناس من قبيلته ، وقياس ذلك فيمن وقفها على رجل فمات الموقف عليه ، وبقي الشيء محبس الأصل غير مبين السبيل أن يوضع في أقاربه ، وأن يتوخى في ذلك الأقرب فالأقرب ، ويكون في التقدير كأن الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معنى قول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي .

وقال المزني : يرجع إلى أقرب الناس به إذا كان فقيرا ، وقصة أبي بن كعب تدل على أن الفقير والغني في ذلك سواء . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : كان أبي يعد من مياسير الأنصار . وفيه دلالة على جواز قسم الأرض الموقوفة بين الشركاء وأن للقسم مدخلا فيما ليس بمملوك الرقبة . وقد يحتمل أن يكون أريد بهذا القسم قسمة ريعها دون رقبتها ، وقد امتنع nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن قسمة أحباس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بين علي والعباس - رضي الله عنهما - لما جاءاه يلتمسان ذلك انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي وليس في حديثهما كلام الأنصاري . وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي من حديث nindex.php?page=showalam&ids=12423إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك [ ص: 83 ] أتم منه ، وفيه حب الرجل الصالح للمال ، وإباحة دخول بساتين الإخوان والأكل من ثمارها والشرب من مائها بغير إذن ، وفيه مدح صاحب الصدقة الجزلة ، وفيه أن الحبس المطلق جائز وحقه أن يصرف في جميع وجوه البر ، وفيه أن الصدقة على الأقارب وأولي الأرحام أفضل ، انتهى .

( فقسمها ) : أي قسم أبو طلحة أرضه ( عن الأنصاري ) : هو محمد بن عبد الله : المثنى البصري القاضي من التاسعة ( قال ) : محمد بن عبد الله الأنصاري في بيان قرابة أبي طلحة بين أبي حسان فذكر أولا نسب أبي طلحة ( أبو طلحة زيد بن سهل ) : هو اسم أبي طلحة ( ابن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ) : هكذا في نسخ الكتاب ، وهكذا في أسد الغابة ، والذي في الإصابة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي ( nindex.php?page=showalam&ids=144وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ) : بن عمرو بن زيد مناة nindex.php?page=showalam&ids=144وحسان بن ثابت ( وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك إلخ ) : هكذا في نسخ الكتاب ، والذي في أسد الغابة والإصابة أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار ، انتهى .

( فعمرو ) : بن مالك ( يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا ) : أي كلهم من أولاد عمرو بن مالك ( بين أبي وأبي طلحة ستة آباء ) : فعمرو بن مالك أب سادس nindex.php?page=showalam&ids=34لأبي بن كعب وأب سابع لأبي طلحة ، وكلام الأنصاري يشير بأن عمرا أب سادس لأبي طلحة أيضا ، وهذه منه مسامحة . نعم على ما في الإصابة يصير عمرو بن مالك أبا سادسا لأبي طلحة أيضا ، فيستقيم كلام الأنصاري والله أعلم . وفيه دليل واضح على أن في صلة الأرحام كما تعتبر وتلاحظ القرابة القريبة كذا تعتبر القرابة البعيدة أيضا كذا في غاية المقصود .