( إن الزمان قد استدار كهيئته ) : أي دار على الترتيب الذي اختاره الله - تعالى - ووضعه يوم خلق السماوات والأرض ، وهو أن يكون كل عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى ثلاثين يوما ، وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر ، فإنهم كانوا ينسئون الحج في كل عامين ، ثم شهر إلى شهر [ ص: 330 ] آخر بعده ، ويجعلون الشهر الذي أنسئوه ملغى ، فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل أشهرها فيحلون الأشهر الحرم ويحرمون غيرها ، فأبطل الله تعالى ذلك وقرره على مداره الأصلي . فالسنة التي حج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن الزمان قد استدار يعني أمر الله - تعالى - أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه ، واجعلوا الحج في هذا الوقت ، ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة أهل الجاهلية . كذا في شرح المشكاة .

وقال الإمام الحافظ nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام أن العرب في الجاهلية كانت قد بدلت أشهر الحرام ، وقدمت وأخرت أوقاتها من أجل النسيء الذي كانوا يفعلونه ، وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال : إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الآية ومعنى النسيء تأخير رجب إلى شعبان ، والمحرم إلى صفر ، وأصله مأخوذ من نسأت الشيء إذا أخرته ، ومنه النسيئة في البيع ، وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الأشهر الحرم ، وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء ، ويأمن بعضهم بعضا إلى أن تنصرم هذه الأشهر ، ويخرجوا إلى أشهر الحل ، فكان أكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها ، وكان قبائل منهم يستبيحونها فإذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا آخر من أشهر الحل ، فيقولون نسأنا الشهر ، واستمر ذلك بهم حتى اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من أيديهم ، فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ، ويحجون في بعض السنين في شهر ، ويحجون من قابل في شهر غيره إلى أن كان العام الذي حج فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة ، فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ، ثم خطبهم فأعلمهم أن أشهر الحج قد تناسخت باستدارة الزمان ، وعاد الأمر إلى الأصل الذي وضع الله حساب الأشهر عليه يوم خلق السماوات والأرض ، وأمرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل أو يتغير فيما يستأنف من الأيام . فهذا تفسيره ومعناه ، انتهى كلامه .

( السنة اثنا عشر ) : جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى . قاله الطيبي ( منها أربعة حرم ) : قال تعالى : فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها ، والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة ، ويؤيد النسخ ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ( ثلاث ) : أي ليال ( متواليات ) : أي متتابعات اعتبر [ ص: 331 ] ابتداء الشهور من الليالي فحذفت التاء قاله الطيبي ( ورجب مضر ) : إنما أضاف الشهر إلى مضر ؛ لأنها تشدد في تحريم رجب ، وتحافظ على ذلك أشد من محافظة سائر العرب ، فأضيف الشهر إليهم بهذا المعنى ( الذي بين جمادى وشعبان ) : فقد يحتمل أن يكون ذلك على معنى توكيد البيان كما قال في أسنان الصدقة : فإذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ، ومعلوم أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا ، ويحتمل أن يكون إنما قال ذلك من أجل أنهم قد كانوا نسوا رجبا وحولوه عن موضعه ، وسموا به بعض الشهور الأخر ، فنحلوه اسمه ، فبين لهم أن رجبا هذا الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا على حساب النسيء قاله nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي .

والحديث سكت عنه المنذري .

( عن ابن أبي بكرة ) : إثبات واسطة ابن أبي بكرة في هذا الحديث ، أي حديث محمد بن يحيى بن فياض صحيح . قال المزي في الأطراف : حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=753032أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب في حجته فقال : إن الزمان قد استدار ، الحديث . أخرجه أبو داود في الحج عن محمد بن يحيى بن فياض عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبيه به ، ورواه إسماعيل ابن علية عن أيوب عن nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن أبي بكرة وسيأتي ، انتهى .

وقال المنذري : nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن nindex.php?page=showalam&ids=16323ابن أبي بكرة هو عبد الرحمن عن أبي بكرة ، انتهى . وأما زيادة ابن أبي بكرة بين محمد وأبي بكرة في حديث مسدد عن إسماعيل عن أيوب عن محمد المتقدم وجدت في بعض نسخ السنن دون بعض ، والصحيح إسقاط هذه الزيادة في حديث مسدد . وهكذا بحذف إسقاط واسطة ابن أبي بكرة في تحفة الأشراف في ترجمة مسدد عن إسماعيل ابن علية عن أيوب عن nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن أبي بكرة .

وقال المنذري : nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد هو ابن سيرين عن أبي بكرة هكذا في النسختين من المنذري [ ص: 332 ] ( وسماه ابن عون ) : حديث ابن عون رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في كتاب العلم عن مسدد عن بشر بن المفضل عن ابن عون عن nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن nindex.php?page=showalam&ids=16329عبد الرحمن بن أبي بكرة . وأخرجه مسلم في الديات من طريق حماد بن مسعدة عن ابن عون . قاله المزي في الأطراف .

قال المنذري : وحديث nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبيه أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه مختصرا ومطولا .