( ثم قال إن الله حبس ) : أي منع الفيل عن تعرضه ( وسلط عليها ) : أي على مكة ( وإنما أحلت لي ساعة من النهار ) : قال في المرقاة : دل على أن فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا أي أحل لي ساعة أي زمانا قليلا إراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر .

وفي زاد المعاد أن مكة فتحت عنوة كما ذهب إليه جمهور أهل العلم ، ولا يعرف في ذلك خلاف إلا عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأحمد في أحد قوليه ، انتهى . ( هي ) : أي مكة ( حرام ) : أي على كل أحد بعد تلك الساعة ( إلى يوم القيامة ) : أي النفخة الأولى ( لا يعضد ) : أي لا يقطع [ ص: 389 ] ( شجرها ) : أي ولو يحصل التأذي به . وأما قول بعض الشافعية إنه يجوز قطع الشوك المؤذي فمخالف لإطلاق النص ، ولذا جرى جمع من متأخريهم على حرمة قطعه مطلقا ، وصححه النووي في شرح مسلم واختاره في عدة كتبه .

وأما قول nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : كل أهل العلم على إباحة قطع الشوك ويشبه أن يكون المحظور منه الشوك الذي يرعاه الإبل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه ، فإنه يكون بمنزلة الحطب ، فلعله أراد بأهل العلم علماء المالكية ، قاله القاري . ( ولا ينفر ) : بتشديد الفاء المفتوحة ( صيدها ) : أي لا يتعرض له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج ( لقطتها ) : بضم اللام وفتح القاف ساقطتها ( إلا لمنشد ) : أي معرف ، أي لا يلتقطها أحد إلا من عرفها ليردها على صاحبها ولم يأخذها لنفسه وانتفاعها . قيل أي ليس في لقطة الحرم إلا التعريف فلا يتملكها أحد ولا يتصدق بها . وعليه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، وقيل : حكمها كحكم غيرها . والمقصود من ذكرها أن لا يتوهم تخصيص تعريفها بأيام الموسم ، وعليه أبو حنيفة ومن تبعه . ( إلا الإذخر ) : بالنصب أي قل إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة وهو نبت عريض الأوراق طيب الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب . ( فقام أبو شاه ) : قال النووي : هو بهاء [ ص: 390 ] وتكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء . قالوا : ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما يعرف بكنيته ( اكتبوا لأبي شاه ) : هذا تصريح بجواز كتابة العلم غير القرآن . ومثله حديث علي - رضي الله عنه - : ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة . ومثله حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة . كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا أكتب . وجاءت أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن السلف من منع كتابة العلم . وقال جمهور السلف بجوازه ثم أجمعت الأمة بعدهم على استحبابه ، وأجابوا عن أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة ، وكان النهي في أول الأمر قبل اشتهار القرآن لكل أحد ، فنهى عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباهه ، فلما اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه ، والثاني أن النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة ، والإذن لمن لم يوثق بحفظه ، انتهى .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي .

( ولا يختلى خلاها ) : بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا فاختلاؤه قطعه وإذا يبس فهو حشيش .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم .