( أن هلال بن أمية ) : بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية ( قذف امرأته ) : أي نسبها إلى الزنا ( بشريك بن سحماء ) : بفتح أوله ( البينة ) : بالنصب أي أحضر البينة ( أو حد ) : بالرفع أي أتحضر البينة أو يقع حد ( في ظهرك ) : أي على ظهرك ( يلتمس البينة ) : جواب إذا بتقدير الاستفهام على سبيل الاستبعاد والالتماس الطلب . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : ينطلق يلتمس البينة ( ولينزلن ) : بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون مشددة القذف ( ما يبرئ ) : بتشديد الراء وتخفيفها أي ما يدفع ويمنع ( من الحد ) : أي من حد القذف والذين يرمون أزواجهم : أي يقذفون زوجاتهم ( قرأ ) : وفي بعض النسخ فقرأ أي ما بعده من الآيات ( فأرسل إليهما ) : أي إلى هلال بن أمية وامرأته ( فجاءا ) : [ ص: 275 ] بلفظ التثنية ( فشهد ) : أي لاعن ( الله يعلم ) : وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : إن الله يعلم ( أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ) ؟ قال عياض : ظاهره أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان ، فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب ولو بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك . وقال الداودي : قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى بسياق الكلام .

قال الحافظ : والذي قاله الداودي أولى من جهة أخرى وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو أحرى مما بعد الوقوع انتهى . قلت : وسياق هذا الحديث ظاهر فيما قال الداودي ( إنها موجبة ) : أي للعذاب الأليم إن كنت كاذبة ( فتلكأت ) : بتشديد الكاف أي توقفت يقال تلكأ في الأمر إذا تبطأ عنه وتوقف فيه ( ونكصت ) : أي رجعت وتأخرت ، وفي القرآن نكص على عقبيه والمعنى أنها سكتت بعد الكلمة الرابعة ( أنها سترجع ) : أي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها به ( سائر اليوم ) : أي في جميع الأيام وأبد الدهر أو فيما بقي من الأيام بالإعراض عن اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج ، وأريد باليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى العام والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع ( فمضت ) : أي في الخامسة ( أبصروها ) : أي انظروا وتأملوا فيما تأتي به من ولدها ( أكحل العينين ) : أي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ( سابغ الأليتين ) : أي عظيمهما ( خدلج الساقين ) : أي سمينهما ( فهو ) : أي الولد ( لولا ما مضى من كتاب الله ) : من بيان لما ، أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها ( لكان لي ولها شأن ) : أي في إقامة الحد عليها ، أو المعنى لولا أن القرآن حكم بعدم الحد على المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين .

فإن قلت : الحديث الأول من الباب يدل على أن عويمرا هو الملاعن والآية نزلت فيه [ ص: 276 ] والولد شابهه ، وهذا الحديث يدل على أن هلالا هو الملاعن والآية نزلت فيه والولد شابهه ، ويجاب بأن النووي قال اختلفوا في نزول آية اللعان هل هو بسبب عويمر أم بسبب هلال وقال الأكثرون : إنما نزلت في هلال ، وأما قوله عليه السلام لعويمر nindex.php?page=hadith&LINKID=753148إن الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الإشارة إلى ما نزل في قصة هلال ، لأن ذلك حكم عام لجميع الناس ، ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان انتهى . كذا في القسطلاني .

( قال أبو داود وهذا ) : أي هذا الحديث الذي فيه قصة اللعان لهلال بن أمية ( تفرد به أهل المدينة ) : كعكرمة عن ابن عباس وهما من أهل المدينة ، وما روى هذه القصة غير أهل المدينة ( حديث ابن بشار ) : بيان لهذا ( حديث هلال ) : بدل من حديث ابن بشار .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .