[ ص: 330 ] ( عبد الله بن الجراح القهستاني ) : قال في المراصد : قوهستان بضم أوله ثم السكون وكسر الهاء وسين مهملة بتعريب كوهستان يعني موضع الجبال انتهى مختصرا ( لا تحد ) : بصيغة النفي ومعناه النهي ( المرأة ) : وفي بعض النسخ امرأة ( فوق ثلاث ) : أي ليال أو أيام ( ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ) : بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالإضافة ، وهي برود اليمن يعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشى ، لبقاء ما عصب به أبيض لم ينصبغ . وإنما يعصب السدى دون اللحمة .

قال ابن المنذر : أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة إلا ما صبغ بسواد ، فرخص فيه مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن ، وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه .

قال ابن النووي : الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا ، وهذا الحديث حجة لمن أجازه .

وقال ابن دقيق العيد : يؤخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ ، وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به ، وكذلك الأسود إذا كان ممن يتزين به .

قال النووي : ورخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا . واختلف في الحرير ، فالأصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ ; لأنه أبيح للنساء للتزين به ، والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال . وفي التحلي بالفضة والذهب [ ص: 331 ] وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه ، وفيه نظر من جهة المعنى في المقصود بلبسه ، وفي المقصود بالإحداد فإنه عند تأملها يترجح المنع كذا في الفتح ( ولا تكتحل ) : فيه دليل على منع المعتدة من الاكتحال ، وقد تقدم الكلام عليه ويأتي بعضه ( ولا تمس طيبا ) : فيه تحريم الطيب على المعتدة ، وهو كل ما يسمى طيبا ، ولا خلاف في ذلك ( إلا أدنى طهرتها ) : أي عند قرب طهرها ( بنبذة ) : بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة ، وهي القطعة من الشيء ، وتطلق على الشيء اليسير ( من قسط ) : بضم القاف ضرب من الطيب ، وقيل : هو عود يحمل من الهند ويجعل في الأدوية .

قال الطيبي رحمه الله : القسط عقار معروف في الأدوية طيب الريح ينحر النفساء والأطفال ( أو أظفار ) : بفتح أوله ضرب من الطيب لا واحد له ، وقيل : واحده ظفر ، وقيل : يشبه الظفر المقلوم من أصله ، وقيل : هو شيء من العطر أسود ، والقطعة منه شبيهة بالظفر .

قال النووي : القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور ، وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم لا للطيب ، والله أعلم .

( وزاد يعقوب ) : أي في روايته ( ولا تختضب ) : أي بالحناء .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه . ( بهذا الحديث ) : أي مثل الحديث المذكور ، وهو حديث nindex.php?page=showalam&ids=12377إبراهيم بن طهمان وعبد الله السهمي عن هشام ( وليس في تمام حديثهما ) : يشبه أن يكون المعنى أي ليس التشبيه ومثليه حديث nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون في تمام حديث nindex.php?page=showalam&ids=12377إبراهيم بن طهمان وعبد الله السهمي [ ص: 332 ] بل مثليته في البعض ، والحاصل أن حديث nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون عن هشام مثل حديث إبراهيم وعبد الله عن هشام لكن بينهما تغاير قليل .

وأخرج مسلم حديث يزيد لكن أحال على ما قبله والله أعلم .