[ ص: 83 ] " 4127 " باب في الرقبة المؤمنة

أي هذا باب في بيان أن تعتق الرقبة المؤمنة في الكفارة دون غيرها .

( قال ) : أي معاوية ( صككتها ) : أي لطمت الجارية ( صكة ) : أي لطمة ( فعظم ذلك ) : أي عد ذلك اللطم عظيما ( علي ) : بتشديد الياء ( أفلا أعتقها ) : أي الجارية من الإعتاق ( قال ) : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ائتني بها ) : أي بالجارية ( قال ) : معاوية ( فجئت بها ) : أي بالجارية ( قال ) : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أين الله ) : وفي رواية مسلم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=753532أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة فسألتها فقالت أكلها الذئب ، فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها " الحديث ( قالت ) : الجارية ( في السماء ) : فيه إثبات أن الله تبارك وتعالى في السماء . قال الذهبي في كتاب العلو بإسناده إلى أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الأكبر قال : " سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض ، فقال قد كفر لأن الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى : وعرشه فوق سماواته فقلت إنه يقول : أقول على العرش استوى ولكن قال : لا يدري العرش في السماء أو في الأرض قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر " انتهى . ويقول الأوزاعي " كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته " أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي في كتاب الأسماء والصفات وقال عبد الله أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية : حدثني أبي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال مالك بن أنس : " الله في السماء وعلمه في كل مكان ، لا يخلو منه شيء " وروى يحيى بن يحيى التميمي nindex.php?page=showalam&ids=14926وجعفر بن عبد الله وطائفة قالوا : " جاء رجل إلى مالك فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى ؟ قال : فما رأيت nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته [ ص: 84 ] وعلاه الرحضاء يعني العرق ، وأطرق القوم ، فسري عن مالك وقال : الكيف غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة . وإني أخاف أن تكون ضالا ، وأمر به فأخرج " انتهى ( قال ) : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالت ) : الجارية ( قال ) : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعتقها ) : أي الجارية ( فإنها ) : أي الجارية ( مؤمنة ) قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : قوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=753533أعتقها فإنها مؤمنة " خرج مخرج التعليل في كون الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الأيمان لأن معقولا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره أن يعتقها على سبيل الكفارة عن ضربها ثم اشترط أن تكون مؤمنة ، فكذلك هي في كل كفارة . وقد اختلف الناس في هذا ، فقال مالك nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وابن عبيد : لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة في شيء من الكفارات . وقال أصحاب الرأي يجزيه غير المؤمنة إلا في كفارة القتل ، وحكي ذلك أيضا عن عطاء انتهى .

قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي أتم منه .

( عن الشريد ) : هو ابن سويد الثقفي ( أن أمه ) : أي الشريد ( أوصته ) : أي الشريد ( أن يعتق ) : أي الشريد ( عنها ) : أي عن أمه ( فأتى ) : أي الشريد ( فقال ) : أي الشريد ( نوبية ) : بالضم بلاد واسعة للسودان بجنوب الصعيد ، كذا في القاموس . ولفظ أحمد من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة " بجارية سوداء أعجمية " ( فذكر نحوه ) : وفي بعض النسخ الصحيحة " ساق العبارة " .

قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ( أرسله ) : أي حديث أبي سلمة ( لم يذكر ) : أي خالد بن عبد الله ( الشريد ) : الثقفي .