هو الشعر النابت على الشفة العلياء .

( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة ) : أو للشك وهو من سفيان قاله الحافظ ( الختان ) : بكسر أوله اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك و ( الاستحداد ) : هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة .

قال النووي : والأفضل الحلق .

وقال في شرح المشارق إن أزال شعره بغير الحديد لا يكون عن وجه السنة ( ونتف الإبط ) : بكسر الهمزة وسكون الموحدة .

قال في شرح المشارق : المفهوم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبى هريرة أن حلق الإبط ليس بسنة بل السنة نتفه لأن شعره يغلظ بالحلق ، ويكون أعون للرائحة الكريهة ذكر القاري .

وقال النووي : الأفضل فيه النتف إن قوي عليه ، ويحصل أيضا بالحلق والنورة .

وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=17418يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي علمت أن السنة النتف ، ولكن لا أقوى على الوجع ( وتقليم الأظفار ) : التقليم تفعيل من القلم وهو القطع ، والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند التقليم شيء من الأحاديث قاله الحافظ ( وقص الشارب ) : أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال [ ص: 197 ]

واعلم أنه ورد في قطع الشارب لفظ القص والحلق والتقصير والجز والإحفاء والنهيك ، ولأجل هذا الاختلاف وقع الاختلاف بين العلماء ، فبعضهم قالوا بقص الشارب ، وبعضهم باستئصاله ، وبعضهم بالتخيير في ذلك .

قال القرطبي : وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الأكل ولا يجتمع فيه الوسخ . قال والجز والإحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال عند مالك .

قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال ، وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك .

قال الحافظ هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض ، فإن القص يدل على أخذ البعض ، والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء .

قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .