( خذوا عني ) : أي حكم حد الزنا ( خذوا عني ) : كرره للتأكيد ( قد جعل الله لهن سبيلا ) : قال النووي : إشارة إلى قول الله تعالى فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا هو ذلك السبيل . واختلف العلماء في هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها ، وقيل منسوخة بالآية التي في أول سورة النور ، وقيل إن آية النور في البكرين ، وهذه الآية في الثيبين ( الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة ) : اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري nindex.php?page=showalam&ids=12418وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي .

وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده . وحجة الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المرأة الغامدية قاله النووي ( والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ) : فيه حجة nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي والجماهير أنه يجب نفي سنة رجلا كان أو امرأة .

وقال الحسن لا يجب النفي . وقال مالك nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي لا نفي على النساء ، وروي مثله عن علي قالوا لأنها عورة وفي [ ص: 74 ] نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ، ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع محرم . وحجة nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ظاهرة .

وقوله صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب إلخ ليس على سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب ، وحد الثيب الرجم ، سواء زنى بثيب أم ببكر ، فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب . قاله النووي .

قال المنذري وأخرجه مسلم nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي . ( أخبرنا الربيع بن روح بن خليد ) : الحمصي وثقه أبو حاتم ( يسكتا ) : من [ ص: 75 ] السكوت أي يموتا ( فإلى ذلك ) : الزمان أي مدة الذهاب وإحضار الشهداء ( قد قضى الحاجة ) : وفرغ من الزنا ( كفى بالسيف شاهدا ) : فهذا السيف موضع الشهداء ( ثم قال ) صلى الله عليه وسلم : ( لا لا ) : بتكرار لا النهي أي لا تقتلوه بالسيف لأني ( أخاف أن يتتايع ) : بالياء التحتية قبل العين أي يتتابع وزنا ومعنى ( فيها ) : في تلك الواقعة أي مثلها ( السكران ) : بفتح السين أي صاحب الغيظ والغضب يقال سكر فلان على فلان غضب واغتاظ ولهم علي سكر أي غضب شديد ( والغيران ) : بفتح الغين المعجمة أي صاحب الغيرة .

قال الجوهري : الغيرة بالفتح مصدر قولك غار الرجل على أهله يغار غيرا ، ورجل غيور وغيران انتهى .

والمعنى أن صاحب الغضب والغيظ وصاحب الغيرة يقتلون الرجل الذي دخل بيته بمجرد الظن من غير تحقق الزنا منهما ( روى nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع أول هذا الحديث ) : وهو قوله خذوا عني إلى قوله نفي سنة دون الزيادة التي زادها nindex.php?page=showalam&ids=16951محمد بن خالد الوهبي ( وإنما هذا ) : الإسناد الذي ذكره nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ( إسناد حديث ابن المحبق أن رجلا ) : وهذا الحديث مع الكلام عليه سيأتي في باب الرجل يزني بجارية امرأته .

[ ص: 76 ] والحاصل أن هذا الإسناد أي إسناد الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق في قصة الجارية أن رجلا وقع على جارية امرأته الحديث دون حديث " خذوا عني خذوا عني " ، وإنما غلط فيه فضل بن دلهم فأدخل سند متن في متن آخر وإنما هما متنان بإسنادين متغايرين والله أعلم . وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي .

وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية nindex.php?page=showalam&ids=12586أبي سعيد بن الأعرابي nindex.php?page=showalam&ids=13136وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .