( nindex.php?page=showalam&ids=16875ومبشر ) بكسر المعجمة الثقيلة ( بإسناده ) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ ( قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو ) أي قال الوليد في روايته حدثنا أبو عمرو قال مبشر في روايته عن أبي عمرو ( اختلاف وفرقة ) أي أهل اختلاف وافتراق وقوله ( قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل ) بدل منه وموضح له وقوله ( يقرءون القرآن ) استئناف بيان أو المراد نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل ، فعلى [ ص: 94 ] هذا قوم مبتدأ موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور .

هذا تلخيص ما قال القاري في هذا المقام ، وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا ( لا يجاوز ) أي قرآنهم أو قراءتهم ( تراقيهم ) بفتح أوله وكسر القاف ، ونصب الياء على المفعولية جمع ترقوة ، وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية جنبر كردن والمعنى لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا يتعدى إلى القلوب; أو المعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم ( لا يرجعون ) أي إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم ( حتى يرتد ) أي يرجع السهم ( على فوقه ) بضم الفاء موضع الوتر من السهم ، وهذا تعليق بالمحال فإن ارتداد السهم على الفوق محال فرجوعهم إلى الدين أيضا محال ( هم شر الخلق والخليقة ) قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق ( طوبى لمن قتلهم ) فإنه يصير غازيا ( وقتلوه ) أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو لمجرد التشريك ، والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه قاله القاري ( وليسوا منه ) أي من كتاب ( في شيء ) في شيء معتد به ( من قاتلهم ) أي من أمتي ( كان أولى بالله تعالى منهم ) أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم قاله القاري ( ما سيماهم ) أي علامتهم ( قال التحليق ) أي علامتهم التحليق وهو حلق الرأس واستئصال الشعر .

قال النووي : استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه وإنما هو علامة لهم; والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم " آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام .

وقد ثبت في سنن أبي داود ، بإسناد على شرط nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=3508681أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا .

قال العلماء : حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه . انتهى كلامه .

[ ص: 95 ] قال المنذري : قتادة لم يسمع من nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري وسمع أنس بن مالك .

( والتسميد ) ووقع في بعض النسخ التسبيد بالموحدة قال في القاموس : السبد حلق الرأس كالإسباد والتسبيد وقال فيه سمد الشعر استأصله ( فأنيموهم ) أي اقتلوهم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير : يقال نامت الشاة وغيرها إذا ماتت والنائمة الميتة . وفي حديث غزوة الفتح فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه ومنه حديث علي - رضي الله عنه - حث على قتال الخوارج . فقال إذا رأيتموهم فأنيموهم . انتهى .

( قال أبو داود التسبيد إلخ ) لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ .