قوله : ( حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي ) الناجي الوشاء ، ثقة روى عن عبد الله بن إدريس ، nindex.php?page=showalam&ids=15164وعبد الرحمن بن محمد المحاربي ، وغيرهما ، وروى عنه الترمذي ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وغيرهما ( أخبرنا [ ص: 15 ] nindex.php?page=showalam&ids=15164المحاربي ) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي لا بأس به ، وكان يدلس من التاسعة ( عن عبد الملك بن المغيرة ) الطائفي مقبول من الرابعة ، وقال في تهذيب التهذيب : روى عن ابن عباس ، وعبد الرحمن بن البيلماني ، وغيرهما ، وعنه الحجاج بن أرطاة وغيره ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان في الثقات ( عن عبد الرحمن بن البيلماني ) بفتح الموحدة ثم تحتانية ساكنة وفتح اللام ، كذا في الخلاصة ، وقال في التقريب : هو مولى عمر رضي الله عنه ، مدني نزل حران ضعيف من السادسة ، وقال في تهذيب التهذيب : عبد الرحمن بن أبي زيد هو ابن البيلماني روى عن ابن عباس وعمرو بن أوس ، وغيرهما ( عن عمرو بن أوس ) الثقفي الطائفي ، تابعي كبير من الثانية : وهم من ذكره في الصحابة ( عن الحارث بن عبد الله بن أوس ) قال في تهذيب التهذيب : الحارث بن أوس ، ويقال ابن عبد الله بن أوس الثقفي حجازي سكن الطائف ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن عمر ، وعنه عمرو بن أوس الثقفي . قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=751785من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت ) كذا في هذا الحديث بزيادة " أو اعتمر " رواه أبو داود في سننه ، وليس فيه هذه الزيادة ، وليس هذه الزيادة في حديث ابن عباس الذي أشار إليه الترمذي ، فهذه الزيادة غير محفوظة ( فقال له nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ( خررت من يديك ) قال الجزري في النهاية : أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع ، وقيل هو كناية عن الخجل ، يقال خررت عن يدي أي خجلت ، وسياق الحديث يدل عليه ، وقيل معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك ، أي : من جنايتهما ، كما يقال لمن وقع في مكروه : إنما أصابه ذلك من يده ، أي : من أمر عمله ، وحيث كان العمل باليد أضيف إليها . انتهى ، ووقع في رواية أبي داود : أربت عن يديك ، قال الجزري : أي سقطت آرابك من اليدين خاصة ، وقال الهروي : معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج ، وفي هذا نظر ؛ لأنه قد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث : خررت عن يديك ، وهي عبارة عن الخجل مشهورة ، كأنه أراد أصابك خجل ، أو ذم ، ومعنى خررت : سقطت . انتهى . قال في حاشية النسخة الأحمدية : فإن قلت : كان عمر رضي الله عنه يرى ذلك برأيه ، واجتهاده فلم غضب عليه ؟ قلت : غضبه على أنه كان ينبغي له أن يبلغ هذا الحديث عند أداء المناسك ؛ لكي يرى الناس ذلك سنة ، ولم يسنده إلى اجتهاد عمر ، ورأيه . انتهى . [ ص: 16 ] قلت هذا ليس بصحيح ، بل وجه ذلك مذكور صراحة في رواية أبي داود ، فقد رواها عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=751891أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة تطوف بالبيت ـ يوم النحر ـ ثم تحيض ، قال : ليكن آخر عهدها بالبيت ، قال فقال الحارث : كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال فقال عمر : أربت عن يديك ؛ سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لكي ما أخالف .

قوله : ( وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه ) قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=751888كان الناس ينصرفون في كل وجه ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت رواه أحمد ومسلم وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وفي رواية nindex.php?page=hadith&LINKID=751892أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه ، كذا في المنتقى . قوله : ( حديث الحارث بن عبد الله بن أوس حديث غريب ) قال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ، والإسناد الذي أخرجه أبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي حسن ، وأخرجه الترمذي بإسناد ضعيف ، وقال : غريب . انتهى كلام المنذري . قلت : في إسناد الترمذي الحجاج بن أرطاة ، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس ، وروي هذا الحديث عن عبد الملك بن مغيرة بالعنعنة ، وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن البيلماني ، وهو ضعيف كما عرفت ، وأما أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي فأخرجاه بإسناد آخر غير إسناد الترمذي ، وفي أحاديث الباب دليل على وجوب طواف الوداع . قال النووي : وهو قول أكثر العلماء : ويلزم بتركه دم ، وقال مالك ، وداود ، وابن المنذر : هو سنة لا شيء في تركه ، قال الحافظ : والذي رأيته nindex.php?page=showalam&ids=12918لابن المنذر في الأوسط أنه واجب ، إلا أنه لا يجب بتركه شيء انتهى . قال الشوكاني : وقد اجتمع في طواف الوداع أمره صلى الله عليه وسلم ، ونهيه عن تركه ، وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ، ولا شك أن ذلك يفيد الوجوب ، والله تعالى أعلم .