قوله : ( نهى أن تجصص القبور ) بصيغة المجهول ، وفي رواية لمسلم : نهى عن تقصيص القبور بالقاف والصادين المهملتين ، وهو بمعنى التجصيص ، والقصة هي الجص ( وأن يكتب عليها ) [ ص: 133 ] بالبناء للمفعول ، قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي : يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ، ككتاب اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته ، أو كتابة شيء من القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك ، لاحتمال أن يوطأ ، أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك : الإسناد صحيح ، وليس العمل عليه ، فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم ، وهو شيء أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي . انتهى ، قال الشوكاني في النيل : فيه تحريم الكتابة على القبور ، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها ، وقد استثنت الهادوية رسم الاسم فجوزوه ، لا على وجه الزخرفة ، قياسا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان كما تقدم ، وهو من التخصيص بالقياس ، وقد قال به الجمهور ، لا أنه قياس في مقابلة النص كما قال في ضوء النهار ، ولكن الشأن في صحة هذا القياس . انتهى ( وأن يبنى عليها ) فيه دليل على تحريم البناء على القبر ، وفصل nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، وأصحابه فقالوا : إن كان البناء في ملك الباني فمكروه ، وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام ، قال الشوكاني ، ولا دليل على هذا التفصيل ، وقد قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ، ويدل على الهدم حديث علي رضي الله عنه . انتهى .

قلت : الأمر كما قال الشوكاني وأراد بحديث علي رضي الله عنه حديثه الذي تقدم في باب تسوية القبر ( وأن توطأ ) أي : بالأرجل لما فيه من الاستخفاف قال في الأزهار : والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره ، قال القاري في المرقاة : وفي وطئه للزيارة محل بحث . انتهى ، وفي رواية مسلم : وأن يقعد عليه ، قال الشوكاني فيه دليل على تحريم القعود على القبر ، وإليه ذهب الجمهور ، وقال مالك في الموطأ : المراد بالقعود الحدث ، وقال النووي : وهذا تأويل ضعيف ، أو باطل ، والصواب أن المراد بالقعود الجلوس ، ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=752011لا تجلسوا على القبور . انتهى . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) ، وأخرجه أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ، وفي لفظه : nindex.php?page=hadith&LINKID=752012نهى أن يبنى على القبر ، أو يزاد عليه ، أو يجصص ، أو يكتب عليه .

قوله : ( وقد رخص بعض أهل العلم منهم nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري في تطيين القبور إلخ ) جاء في تطيين القبور روايتان :

الأولى : ما روى أبو بكر النجار من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15639جعفر بن محمد عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين الأحمر من العرصة ذكرها الحافظ في التلخيص ص 165 [ ص: 134 ] وسكت عنها .

والثانية - ما ذكر صاحب مسند الفردوس عن nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم أنه روى من طريق ابن مسعود مرفوعا لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين قبره قال الحافظ في التلخيص ص 165 بعد ذكر هذه الرواية : إسناده باطل فإنه من رواية محمد بن القاسم الطايكاني ، وقد رموه بالوضع . انتهى ، واختلف الفقهاء الحنفية في تطيين القبور ، قال سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي ، وفي البرجندي : وينبغي أن لا يجصص القبر ، وأما تطيينه ففي الفتاوى المنصورية : لا بأس به خلافا لما يقوله الكرخي إنه مكروه ، وفي المضمرات المختار : أنه لا يكره . انتهى ، وقال في اللمعات في الخانية : تطيين القبور لا بأس به خلافا لما قاله الكرخي . انتهى ، وقال الشوكاني في النيل : وحكي في البحر عن الهادي والقاسم أنه لا بأس بالتطيين لئلا ينطمس ، وبه قال الإمام يحيى nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة . انتهى .